Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

По словам св. Афанасия Александpийского, «монастыри в горах были подобны скиниям, наполненным божественными ликами псалмопевцев, любителей слова (или учения), постников, молитвенников, которых радовала надежда на будущие блага, и которые, занимаясь рукоделиями, чтобы иметь возможность подавать милостыню, имели между собою любовь и согласие». [500] О Египетских монахах у Иоанна Кассиана рассказывается, что они постоянно в своих келлиях так занимались рукоделием, что не теряли из памяти псалмов и никогда не оставляли размышления о Св. Писании; таким образом соединяя с рукоделием молитвы, весь день проводят в тех службах, на совершение которых в других монастырях собираются в определенные часы. [501] Непрестанно, не только днем, но и глубокой ночью, занимаясь работами, «они думают, что чем усерднее они будут к рукоделию и работам, тем более проявится у них стремление к высшей чистоте духовного созерцания». [502] Св. Антоний В. спасался (ἐσώζετο), попеременно молясь и работая, по наставлению Ангела. [503] Даже состояния высшей созерцательности – экстатические – могли совершаться во время работы. Так Иоанн Колов занимался созерцанием (τῇ θεωρίᾳ) во время плетения корзин. [504] Рассказывали об авве Тифое, что если не опускал он скоро рук своих, когда стоял на молитве, то ум его тотчас восхищался кверху. Поэтому, когда случалось ему молиться вместе с братьями, он старался скорее опускать свои руки, чтобы ум его не оставался надолго в восхищении. [505] Об Исидоре Странноприимце рассказывается в Лавсаике, что он имел такую духовную благодать и такое ведение (γνῶσιν) св. Писания и разумение (κατάληψιν) божественных догматов, что даже во время трапезы, в часы, когда с братией по обыкновению принимал пищу, ум его приходил в экстаз и уединял его. Когда его просили рассказать о состоянии экстаза, он говорил, что странствовал мыслию, был восхищен некоторым созерцанием. [506]

Сказанное до сих пор подтверждает и иллюстрирует необходимое значение труда, рукоделия для осуществления истинной созерцательности, по воззрению некоторых авторитетных аскетов. Но, по учению самих аскетов-мистиков, еще важнее, существеннее, необходимее для указанной цели проявление деятельной любви к ближнему (преимущественно в виде милостыни). По учению, например, преп. Исаака Сирина «без любви к ближнему ум не может просвещаться божественной беседой и (божественной) любовью». [507] «Как елей нужен затем, чтобы светильник светил, так милостыня питает в душе ведение. Ключ сердцу к божественным дарованиям дается любовью к ближнему». [508]

Только в том случае, если с молитвой соединена милостыня, душа увидит свет истины. [509] «Ничто не может так приблизить сердце к Богу, как милостыня». [510] Кто хочет своим умом быть в общении с Богом, получить и переживать в себе ощущение «услаждения» этим общением, без противодействующего влияния чувств, тот должен послужить милостыне. [511] Этот путь, по мысли св. Отца, не только наилучший, самый надежный и целесообразный, но именно единственный, – другого нет. [512] По словам св. И. Златоуста, «милостыня – крыло молитвы; если не сделаешь молитве крыла, то она не летит, а когда душа окрылена, то она быстро несется на небо». [513] В высшей степени знаменательно такое полное совпадение мыслей по данному вопросу преп. Исаака, этого «пустынного философа», замечательного представителя и истолкователя созерцательного безмолвничества, с одной стороны, и св. Златоуста, представителя и проповедника необходимости и возможности высокого нравственного и мистического христианского совершенства в обществе, среди обычных, тяжелых, но не непреодолимых условий мiрского быта, – с другой.

Из сказанного понятно, почему не на низшей только ступени созерцательного подвига, но и на ступени высшей, достигаемой лишь немногими, при созерцании, например, «света», любовь и благотворение не теряют своего обязательного для мистика значения, но сохраняют его в полной силе. [514] Равным образом и достижение созерцательного совершенства, при возможном для человека бесстрастии, далеко не означает непременно утраты внимания к людям и к их жизненным интересам, поскольку именно такое состояние приводит его, наоборот, к «прозрению в вещах человеческих». [515] Точно также не утрачивается необходимо у мистика-созерцателя и внимание вообще к внешнему мiру, к созерцанию природы, – восприимчивость к впечатлениям, идущим извне. По учению, напр., того же подвижника, когда ум вращается в сфере сверхчувственного (ὑπὲρ φύσιν), то чувства (αἰσθήσεις) могут беcстрастно (ἀπαθῶς) заниматься исследованием причин вещей, исследованием их природы (τὰς φύσεις), свойств (ποιότητας), действий (ἐνεργείας) и смысла (λόγους, rationes). [516]