Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

Нравственная высота и религиозная одушевленность христианского общества первых веков, уже по необходимости поставленного к тому же в обособленное, отрешенное отношение к языческому обществу, – делали, по автору, просто ненужным удаление из среды христианского общества. [759] Аскеты отличались от других собратьев-христиан разве степенью своего самоотречения, так как и вся жизнь христианского общества была проникнута стремлением к осуществлению святой воли Божией, а потому носила на себе яркий подвижнический отпечаток. [760]

Соответственно этому упадок христианской жизни и нравов в половине III века, нарушение гармонии между духом и направлением общества, с одной стороны, и настроением христианских аскетов, с другой, – естественно вызвали стремление христианских подвижников уходить в уединение (Павел Фивейский). [761] Но отшельничество в указанную эпоху было делом опасным, рискованным, непозволительным с точки зрения политической благонадежности, так как римские законы подозрительно относились к уединенным обществам. Отсюда, само собой понятно, только с признанием христианства религией господствующей в государстве и снятием всяких стеснительных ограничений стало возможным правильно организованное уединенное подвижничество, монашество. [762]

Эти объяснения обычны и в значительной мере справедливы. Однако и они вызывают некоторые возражения, требуют известного рода ограничений, разъяснений и дополнений.

По автору, христианским аскетам не было просто нужды в трактуемую эпоху уходить от людей, уединяться от общества в пустыню, так как жизнь всего христианского общества была близка к идеалу. Пусть так. Но г. Пономарев в другом месте сочинения указывает принципиальную психологическую необходимость подвижнического уединения, которая далеко не покрывается приведенным объяснением. По словам автора, «удаление св. подвижников из мiра есть факт внутренне необходимый и психологически-вынужденный природой и свойством умного созерцания, в котором они старались найти удовлетворение пламенному стремлению к спасению». [763]

Из сопоставления выше приведенных мест следует дилемма: или абсолютизм мысли заключающегося в последней выдержке утверждения должен быть существенно ограничен, или же в интересующую нас эпоху еще не практиковалось «умное созерцание» в том виде, в каком оно имело место в аскетизме монашеском в эпоху последующую. А возможно, что и оба эти предположения одинаково в известной мере справедливы.

По этому поводу г. Пономареву естественно было задаться вопросом (хотя, может быть, и не в разбираемом отделе), не содержит ли учение об «умном созерцании» IV (и последующих) веков каких-либо существенных, специфических особенностей, по сравнению с учением об этом предмете эпохи предшествующей? Не оттого ли, по крайней мере отчасти, и не было в эту последнюю эпоху стремления к пустынному уединенно?

Ведь если бы в этом последнем чувствовалась настоятельная надобность, психологическая необходимость, в указанном отношении, то боязнь подозрительного отношения правительства едва ли бы остановила христианских подвижников, тем более, что запрещение римских законов и подозрительное отношение правительства относились собственно не к факту удаления из общества, а к организациям, – по крайней мере, так выходит по автору, которого мы разбираем.

А между тем до IV века не только не возникли монашеские организации, но и само удаление из общества христиан практиковалось редко. [764]

Изображение аскетизма первых трех веков было бы полнее, точнее и характернее, если бы г. Пономарев указал специфически присущие христианам той эпохи черты – всегдашнее ожидание скорого пришествия Христа и мученичество, так как оба эти явления несомненно оказали свое влияние и на особенности и свойства аскетизма. Преимущественно это следует сказать относительно мученичества. Хотя автор положительно и категорически не допускает связи мученичества с аскетизмом, [765] однако даже в одной из выдержек, которую он берет из св. Киприана Карфагенского, эту связь легко можно усмотреть. По мысли св. Отца, «первый плод сторичный – это плод, приносимый мучениками, второй же шестидесятикратный – принадлежит девственникам». [766] Здесь девство несомненно рассматривается в связи с мученичеством, так сказать, под углом зрения последнего. [767]

Все эти замечания мы сделали по поводу рассуждений г. Пономарева о фактической стороне христианского аскетизма первых трех веков. С принципиальной же стороны аскетизм рассматриваемой эпохи у него определяется, как «господство духа над плотью во имя единения со Христом». [768] Путем «борьбы духа с плотью» «аскет достигал обожествления, понимаемого и в отрицательном и в положительном смысле, т. е. и в смысле „нетления“ и в смысле „святости“». [769]