Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

Разобранный очерк, по плану автора, должен иметь то значение, что из него открывается связь исследуемого далее до конца сочинения аскетизма IV века с подвижничеством предшествующего времени, поскольку первый оказывается не нововведением, а лишь продолжением аскетического рода жизни. [770] Однако подвижничество IV века, по сравнению с аскетизмом предшествующим, имеет ту существенную особенность, что «здесь аскетическое мiровоззрение является более цельной и законченной христианской философией, а сама аскетическая жизнь – более чем жизнь христианского философа». [771] По нашему мнению, правильную по существу мысль г. Пономарева следовало бы выразить точнее и определеннее и раскрыть подробнее.

С IV века христианское подвижничество начинает истолковываться по началам христианской философии и научно обосновываться на данных идеалистической психологии. Само же подвижничество фактически по-прежнему оставалось явлением жизненно-практическим, волевым (вспомним жизнь св. Антония В., Пахомия, основанных ими монастырей и др.).

Христианский аскетизм IV века рассматривается автором в 4-х главах и «заключении».

Глава I.Антропологическая основа христианского аскетизма, как его исходное начало.

Автор начинает эту главу констатированием и разъяснением того положения, что в аскетизме «познание своей собственной природы или своего собственного естества является исходным началось, по суждению свв. отцов-аскетов». [772] Отсюда «антропологическая основа имеет первостепенное значение для выяснения аскетизма», [773] так как решает вопрос «о субъективной причине» [774] этого явления.

Вполне естественно, что г. Пономарев задачей первой главы поставил раскрытие «познания человеком своей собственной природы». [775]

У свв. отцов-аскетов это познание, по утверждению автора, носит характер двойственности, смотря по тому, какая природа человека имеется в виду и поставляется объектом наблюдений – идеальная, невинная, неповрежденная, совершенная, или же, наоборот, эмпирическая, падшая, поврежденная, «ветхая». [776] Автор имеет в виду, конечно, обе названные стороны антропологии аскетической.

Основная точка зрения аскетов на природу человека в первом смысле покоится на данных Священного Писания, преимущественно на повествовании Моисея о сотворении и назначении человека, причем эти данные раскрываются «более всего под влиянием терминологии греческой – особенно Платона». [777] Это обстоятельство естественно должно было побудить и расположить г. Пономарева к научному анализу данных святоотеческой антропологии; он должен был явиться в роли исследователя и истолкователя названных данных, а не ограничиваться простой передачей их, хотя бы и самой обстоятельной, точной и правильной. Между тем автор преимущественно, почти исключительно, ограничился передачей, притом далеко не полной, даже в существенных чертах, – антропологических воззрений св. Григория Нисского.

Правда, указанное обстоятельство имеет и свое несомненное оправдание и достаточное объяснение в том общепризнанном научном наблюдении, что св. Григорий является самым видным, выдающимся, глубоким и характерным, философом-антропологом среди других христианских писателей первых четырех веков. [778]

Поставив изучение природы человеческой во главу угла, основанием и центром всей своей богословско-философской системы, [779] знаменитый епископ Нисский в своих творениях представил «замечательную разработку этой области христианского знания». [780] Антропология, по справедливости, считается той областью, за глубокую разработку которой он получил и до сих пор носит заслуженное и почетное имя христианского философа. [781] Если все сказанное о достоинстве психологических трудов св. Григория и вполне справедливо, то, с другой стороны, содержанию антропологического учения святителя присущи такие особенности и специфические черты, которые должны были обратить на себя внимание г. Пономарева и побудить его отнестись в названному учению вдумчивее, сдержаннее и осторожнее.

В данном случае должны быть приняты во внимание следующие две особенности содержания интересующего нас учения св. Григория.