Аскетизм по православно-христианскому учению. Книга первая.

Этого недостатка не избежал, по нашему мнению, и г. Пономарев. Он принимает учение св. Григория Нисского без всякой проверки его источников и анализа, не разлагая его на составные элементы и не уясняя, что в нем согласно с церковно-библейским учением и что следует отнести на счет его излишнего увлечения оригенизмом и неоплатонизмом. При этом, что особенно важно, г. Пономарев иногда особенно охотно пользуется из учения св. Отца элементами именно последнего рода.

Чтобы не быть голословными, обращаемся к разбору основных положений 1-ой – антропологической – главы сочинения г. Пономарева.

Г. Пономарев справедливо придает антропологической основе громадное значение для раскрытия и выяснения аскетического мiровоззрения свв. Отцов. По его объяснению, значение антропологического момента определяется тем, что указанная основа прежде всего решает вопрос о субъективной причине аскетизма. Такой причиной является наблюдение наличного состояния человеческой природы, слагающегося из двух нача́л – доброго и злого. Истолкователем такого состояния является сознание человека. Путем анализа своего внутреннего мiра, при свете библейских данных («путем изучения Библии») человек в своей собственной природе находит принцип противоречия, характер раздвоенности, сочетание двояких элементов – «естественных» и «противоестественных». [802]

Рассуждения прекрасные! Судя по ним, мы могли бы надеяться встретить в разбираемой главе автора анализ психологических данных живого самосознания христианина или вообще человека. Однако, мы находим у автора, как он и сам проговаривается в одном месте, мысли, положения и данные, добытые собственно теоретическим путем. [803] Его мысль движется в области абстрактно-логических, догматико-метафизических данных, а не в сфере реальных, фактических переживаний и наблюдений живой человеческой души.

Отсюда формальный характер научных построений автора.

Пытаясь представить изображение человеческой природы нормальной, совершенной, с одной стороны, падшей, поврежденной – с другой, г. Пономарев и в том и в другом случае на первый план выдвигает не реальное направление нравственно-религиозной жизни, а формальное начало взаимоотношения сил и способностей человека. По всему разбираемому отделу (можно сказать общее – по всему сочинению) красной нитью проходит слабо затушеванный дуализм составных частей человеческой природы – духа и тела. «Человек по уму соприкасается с неизреченной Божественной славой, а по телу имеет сродство с животными», [804] – это положение можно признать лежащим в основе всех рассуждений автора. Г. Пономарев представляет дело так, [805] что силы и способности человеческие сами по себе, существовали и до грехопадения в том же самом виде и состоянии, как и впоследствии, после грехопадения, когда изменилось только их взаимоотношение, и уже следствием этой последней перестановки явилась коренная перемена и в реальном содержании и направлением человеческой жизни. «Теперь духовное не стало первенствовать: его положение заняло материальное, и подобно тому, как прежде дух действовал на тело, так теперь тело стало действовать на дух, отражая в нем те или другие пороки (т. е. – выходит как бы ему натурально свойственные) и склоняя его к тем или другим худым делам». [806]

Между тем, по православному учению, отношение указанных моментов совершенно обратное: причину оно указывает в изменении человеком своего жизнеопределения, в коренном и существенном изменении направления его духа (или ума), в перестановке человеком своего жизненного центра с Бога на самого себя, в помрачении в ослаблении нормальной силы духа, а уже следствием всего этого явилось ослабление власти духа над низшими и подчиненными ему силами человеческой природы, а уже отсюда, в частности, получило место преобладание и перевес чувственности над духовностью. Т. е., другими словами, низшие силы природы человека вследствие ослабления духа, потери им, так сказать, истинной точки опоры, получили перевес в природе человека. [807] Это различие, по-видимому, тонкое, мало уловимое, на самом деле очень существенно, важно и характерно.

Дуализм основных направлений нравственной жизни человека автор слишком решительно заметил дуализмом составных частей природы человека, тогда как этот последний, по христианскому учению, имеет лишь производное значение.

Правда, основания для указанных суждений г. Пономарев несомненно находил в писаниях христианских философов-аскетов исследуемого периода, преимущественно у Гpигория Нисского, [808] но нужно было исследовать учение их в общей связи и тогда было бы видно, что интересующие нас мысли должны быть, по крайней мере, смягчены.