Астрея. Имперский символизм в XVI веке

(Левая и правая сцены выглядят как уличные представления).

Процессия. Илий (вместе с Анной и Самуилом он относится к предыдущему рисунку).

Сонамитянка с мужем, сыном и Елисеем.

Родители Богородицы с Марией-ребёнком.

Захария и Елизавета, родители Иоанна Крестителя, с Иоанном-ребёнком.

K.P. 9 (Илл. 28) Les roynes et princesses saintes. Les vefues qui vestoyent les pauvres. (Святые королевы и принцессы. Вдовы, одевающие бедных).

Задний план. (Слева) Возвещение ангела о рождении Предтечи в храме и благоговейная толпа, внимающая этой новости (Эта сцена выглядит довольно близкой к иллюстрациям на ту же тему в книге Бенито Монтано [Arias Montanus, Humanae salutis monumenta, Antwerp, 1571, no. xxxiv, «Zacharias»]).

(Справа) Здание и улица в Париже времён создания рисунков. Возможно, капуцинский монастырь на рю Сент-Оноре.

Процессия. Королева Луиза Лотарингская несёт макет церкви в окружении детей.

За ней следует группа других «королев и принцесс», включая Екатерину Медичи, каждая из которых также несёт макет богоугодного заведения.

Группа женщин с хоругвью святого Стефана, возможно, представляющих какое-то объединение «вдов, одевающих бедных».

K.P. 10 (Илл. 29, без подписи).

Задний план. Дела милосердия: (слева) раздача еды и питья, (в центре) раздача одежды, (справа) приём странников.

Процессия. Трое рыцарей Святого духа.

Предводитель благотворителей в длинном застёгнутом платье несёт в сопровождении двух ангелов хоругвь с изображением Страшного суда.

Четверо благотворителей несут еду и питьё.

K.P. 11 (Илл. 28, без подписи).

Задний план. Дело врачевания больных и рассказанная в трёх эпизодах история доброго самаритянина.

Процессия. Двое благотворителей несут одежду.

За ними ещё двое несут посохи странников, кувшины и полотенца.

Следующие четверо (один на следующем рисунке) идут, держа в руках склянки, перегонные кубы и пучки засушенных трав.

K.P. 12 (Илл. 29, без подписи).

Задний план. (Слева) Дело выкупа пленников.

(Справа) Дело погребения умерших.

Процессия. Благотворитель с сушёными травами (принадлежит к группе с предыдущего рисунка).

Благотворители в образах рыцарей с крестами (намёк на военный орден, занимающийся вызволением узников из турецкого плена).

Благотворители с человеческими черепами (символизирующие дело погребения умерших).

K.P. 13 (Илл. 30, без подписи).

Предшествующие рисунки рассказывали о милосердии и делах Дома христианской благотворительности. Это и последующие изображения посвящены покаянию, представленному на примерах деятельности кающихся братств.

Задний план. Здесь и далее снова появляется река. Постройки на другом берегу изображены не так, как они реально стояли на местности, а в привязке к фигурам, шествующим в процессии. Изображённое здесь здание может относиться к строению, воздвигнутому Генрихом III в Венсене для братства Синих кающихся святого Иеронима или «иеронимитов» (см.: French Academies, pp. 159–160).

Процессия. Трое рыцарей Святого духа.

Кающийся святой Иероним, бьющий себя в грудь камнем (см.: E. Mâle, L'art religieux après le Concile de Trente, Paris, 1932, fig. 289).

Члены братства Синих кающихся, одетые во власяницы и держащие в руках камни.

Рыцари Святого духа.

K.P. 14 (Илл. 31, без подписи)

Задний план. Речной ландшафт. Такие тихие речные пейзажи символизируют личное покаяние в местах для медитативного, созерцательного уединения как противоположность публичному покаянию в уличных процессиях.

Процессия. Белые кающиеся братья или конгрегация Белых кающихся в день Благовещения, основанная в 1583 г. и тесно связанная с орденом Святого духа.

Идущие одеты в покаянный наряд, закрывающий лица, в котором проделаны прорези для глаз. Знак на левом плече заимствован у итальянского Гонфалонского братства.

Предводитель кающихся несёт хоругвь с изображением сцены Благовещения. Другие держат в руках факелы, указывающие на ночное время действия, а один несёт распятие.

Царь Давид с арфой идёт в сопровождении двух иудейских священников, размахивающих кадилами. Последняя группа позволяет предположить, что кающиеся могли петь покаянные псалмы Давида.

K.P. 15 (Илл. 30, без подписи).

Задний план. На противоположном берегу реки виднеется окружённое стенами здание, возможно, место уединения, связанное с Белым братством.

Процессия. Продолжение шествия братства Белых кающихся. Певчие мальчики и группа хористов с музыкальными книгами не имеют «гонфалонского» знака на плече, что указывает на несколько отличное положение музыкантов.

K.P. 16 (Илл. 31) Les prophetes. (Пророки).

Задний план. Продолжение речного пейзажа с виднеющимися в отдалении церковными зданиями.

Процессия. Рыцари Святого духа.

Иоанн Креститель несёт свою голову. По бокам от него идут двое пророков, читающих со свитков.

K.P. 17 (Илл. 32) Les enchaisnе́s criminels. (Закованные преступники).

Задний план. Довольно неясный. Любопытный намёк на стены может быть аллюзией на тюрьму.