Аз есмь царь. История самозванства в России

Кенозис. Чтобы утвердить свою сакральность, Петр обращался примерно к тем же формам переворачивания знаков, что и Иван Грозный, и делал это примерно по тем же причинам. Для участия в «потешных боях» он выбрал себе скромный чин капитана. Однако именно он, проявив личное мужество, показал себя истинным героем: во время вражеской атаки спас его высочество князя Ромодановского, не дав обезглавить Преображенский полк. Посыл был ясен: первенство Петра не соотносилось с его официальным местом в земной иерархии. Петр был царем, потому что обладал харизмой, даром, ниспосланным свыше. Это не было единичным случаем. Возвращаясь в Москву из победоносного Азовского похода в 1696 году, Петр, вместо того чтобы идти во главе войска, смиренно шествовал в составе Морского полка. Подобный образ выворачивал норму наизнанку и, несмотря на военный фон, был христологичен. В глазах окружающих Петр отринул внешние признаки своего достоинства и снизошел к народу, чтобы построить новую Россию, спасти свой народ и свою страну. Самоуничижение только подчеркивало его статус Избранного.

Создание харизмы, или Как переместить всю оппозицию в плоскость религии. В 1694 году, во время путешествия Петра по Северной Руси, его корабль, попав в бурю на Белом море, едва не затонул, и только мастерство рулевого, уроженца тамошних мест, позволило ему причалить к берегу. Один из монахов близлежащего Пертоминского Спасо-Преображенского монастыря оставил нам описание тех событий. Он назвал спасение корабля чудом, совершенным местными святыми, монахами Вассианом и Ионой; когда-то, еще в 1561 году, они и сами здесь утонули, но их тела вынесло на берег. Эти монахи были учениками митрополита Филиппа, казненного по приказу Ивана Грозного. Однако Алексей Михайлович, отец Петра I, реабилитировал Филиппа, попросил прощения за действия Ивана Грозного и повелел доставить мощи митрополита в Москву. В знак благодарности ученики Филиппа якобы спасли жизнь Петру, сыну Алексея Михайловича. Выбравшись на берег, Петр приказал эксгумировать останки монахов. Перевоплотившись в плотника, царь сработал деревянный крест высотой более трех метров и, взвалив его себе на плечи, доставил к тому месту, где благодаря вмешательству божественных сил корабль смог пристать к берегу. Говоря о несостоявшемся кораблекрушении, рассказчик привел то место из Евангелия от Матфея (Мф 14:24–33), где Иисус, идя по воде, подает руку тонущему апостолу Петру. Можно предположить, что, неся на спине крест от Преображенской церкви Пертоминского монастыря до самого берега, Петр пробудил у своего окружения ассоциации с другой известной главой священной истории. Но, в отличие от Иисуса, царю нести крест помогала его свита, в том числе и высшие иерархи Всешутейшего собора: Князь-Папа Н. М. Зотов, архидиакон Т. Н. Стрешнев и другие. По мнению Зицера, Петр превратил неожиданное происшествие в импровизированный спектакль, который должен был внушить окружению, будто счастливый исход явился доказательством ниспосланной ему свыше божественной милости, и укрепить среди сподвижников дух единства. Петр, пишет дальше Зицер, подталкивал своих сотоварищей по морскому путешествию к невольному сравнению себя с учениками Христа, да и настойчивое упоминание им в позднейшей переписке попыток овладеть искусством кораблестроения в Голландии и Англии свидетельствовало, что образ «царя-ремесленника» изначально основывался на осознанной аналогии с Иисусом. В Евангелии есть рассказ о том, как Христос, идущий по воде, призывает апостола Петра присоединиться к нему, но, пытаясь приблизиться, тот начинает тонуть. Тогда Иисус корит Петра за недостаток веры, но все-таки его спасает. Для тех, кто не был обделен верой, непотопляемость корабля Петра I показала, что царь проявил себя лучше, чем некогда его тезка, стоя ближе к Христу, чем апостол.

Цель поездки к Белому морю заключалась в том, чтобы войти в контакт с иностранными специалистами, узнать о последних достижениях в области кораблестроения и попытаться совершить морское путешествие. Если «чудо на Белом море» не оставляло сомнений в избранности Петра, то действия молодого императора по созданию российского флота, его решающий вклад в победу русских войск над крымскими татарами через два года после «чуда» и, наконец, само превращение Московии в великую морскую державу демонстрировали Божью милость не только к Петру, но и политическое спасение для России. Мы не можем знать, в какой мере его окружение действительно в это верило; но ясно, что оно обязано было участвовать в насаждении подобной веры в харизму Петра и нести на своих плечах бремя реализации его политического проекта, как в свое время несло на себе тяжелый крест к берегу Белого моря.