Азбука индуизма

Таково это знанье, (превосходящее) существование
и несуществованье,
Весь преходящий мир вертится, как в колесе,
в узах жажды (жизни).

Как пронизывают стебель лотоса находящиеся

внутри него (нити),
Так пронизывают тело всегда тянущиеся
внутри него бесконечно
длинные нити жажды жизни.

Как швец иглой через ткань продергивает нитку,

Так иглой жажды (жизни) продергивается нить
через (ткань) самсары.
Кто изменения природы (пракрита) и вечного
Пурушу

Правильно познает, тот освобождается, исцелясь

от жажды.
Из состраданья к существам риши Нараяна,
владыка,
Тот бессмертный Светоч, Путь подвижного мира
возвестил (это ученье).

(Там же, 217. 35—39).

Как работающий топором не видит дыма
и пламени в дереве (скрытых),
Так, рассекая туловище, руки, ноги, (все) тело,
нельзя увидеть То, что внутри (пребывает),
Но при трении дерева (о дерево) можно дым
и огонь увидеть,
Так уподобившийся (своим) индриям и буддхи,
пробудясь, Самосущее,
Запредельное видит.

Как во сне человек видит от себя отличным

свое на земле распростертое тело,
Так (после смерти) связанный со слухом
и прочими (чувствами),
с превеликим, с буддхи от одного
образа переходит к другому.

Высший Воплощенный не связан

с возникновением, возрастанием,
делами,
Ни с этим телом; в другое он переходит,
незримый, в силу связи с делами.

Атмана образ не увидать глазом, не нащупать

касаньем, не воспринять
(каким-либо) чувством;
Но этими органами он действия совершает; они
его не видят, он же их видит...

Человек, освободясь от тела, незримо вступает

в иное тело,
Возвратив в великие сути плоть, он принимает новый,
в них коренящийся образ.

Пространство, ветер, огонь, воду, землю

отовсюду (собрав), воплощающийся
в них вступает...

Хороший — нехороший поступок и все иное

он в тело свое принимает.
Высокое и низкое за манасом следуют, как жители
вод за потоком...

(Там же, 202.12—16,18,19, 22).

Ману сказал: