Бажов

Не важно, что представительницы «тайной силы» принадлежат к разным возрастным группам: Огневушка-поскакушка – «девчоночка махонькая», Золотой волос – «девица красоты невиданной, неслыханной», Хозяйка Медной горы – «девка», Веселуха – «не то девка, не то молодуха, Голубая змейка – „женщина“, суть образа бабки Синюшки отражена в самом имени персонажа, впрочем, Синюшка вполне способна „красной девкой оборачиваться“, она „всегда старая, всегда молодая“».

И вот ещё что невозможно не заметить. В самом центре практически каждого сюжета, по крайней мере, главных бажовских сказов – гора. А ведь это – призываю в помощь труды Тресиддера: «…почти всегда женский символ… Вершина могла выглядеть и как пуп земли, и как дыра, и как место, с которого начинается путешествие в загробный мир. Иногда горы были полыми внутри, и там спали бессмертные». И вот ещё: пещера – «…символ материнской утробы, рождения и возрождения, начало и средоточие жизни, центр мироздания, загробный мир». И третье – колодец: «…в Китае и некоторых других странах также был прямо связан с маткой и вагиной. В психологии это образ шахты, ведущей в глубины бессознательного. Колодцы желаний или колодцы знаний, памяти, истины или юности наводят на мысль о символизме подземного мира как источника магических сил». Гора – сфера бытия Малахитницы; пещера – жилище девки-Азовки; колодец – место обитания бабки Синюшки. В представленной Бажовым системе значений пространственных образов-символов принципиально важна их принадлежность женскому началу. Но в создаваемую автором сказов картину мира совершенно логично встроены и те, с кем женские хтонические и фантастические персонажи контактируют. Они всегда беднее в подстрочнике, они понятнее. Я о мужчинах. Давайте эти пары составим.

Огневушка-поскакушка помогает Федюньке найти золото, Голубая змейка также показывается мальчикам, Синюшка помогает неженатому Илье обрести богатство, причём не только материальное, а истинное. Что же касается Хозяйки Медной горы, то и она помогает, и в её случае чётко прослеживается интерес к холостым мужчинам. С женщинами властительница подземного мира практически не взаимодействует. Впрочем, несправедливо в этом контексте игнорировать совершенно особенную встречу зеленоглазой владычицы с Катей, невестой Данилы. Однако и этот контакт прекрасно вписывается в предложенную концепцию, ведь встреча Катерины с Хозяйкой состоялась уже после того, как Катя переменилась. Вспомните – с момента исчезновения Данилы «мертвякова невеста» стала выполнять неженскую работу. Чего только стоит её решение отправиться жить в избу к старому мастеру Прокопьичу, приёмному отцу Данилы. Там-то она и постигает секреты работы по камню, более того – сама ищет материал, сама его обрабатывает, и сама же относит «шедевры» на ярмарку. Именно такое поведение Катерины даёт ей особый статус, а вместе с ним и право на особые отношения с, пожалуй, самой эффектной представительницей бажовского бестиария. Подобное проникновение в «святая святых» приводит к конфликту, в результате которого Данило оказывается перед необходимостью выбора между двумя невестами: Хозяйкой и Катериной. И он выбирает живую, а не каменную инфернальную красотку, даже согласен забыть свои творческие эксперименты и более точно встроиться в традиционный уральский посконный мир. Выбор Данилы возвращает и Катерину на женское место, которое та покинула вынужденно. Конфликт исчерпан и всё возвращается на круги своя, к традиционному, а значит, нормальному, по Бажову, ходу вещей.

А что же не так с Хозяйкой? Почему Данило вычислил её хтоническую сущность? И Хозяйка Медной горы, и Катерина представляют женское начало, разговаривают на равных. Вот только портреты выполнены разными красками. В случае с Катериной это тёплые тона, а вот Хозяйка с её малахитовым холодным свечением зовёт Данилу в гору к нежитию. Горняки эту демоническую сущность центрального бажовского персонажа чувствуют с первых минут. Вот как описана первая встреча ещё одного главного героя сказов, Степана, с Малахитницей: «Парень испужался, конечно, а виду не оказывает. Крепится. Хоть она и тайна сила, а всё ж таки девка. Ну, а он парень – ему, значит, и стыдно перед девкой оробеть»[234]. Хозяйка же ищет себе жениха, поэтому часто заманивает в свои владения молодых мастеров и испытывает их. Впрочем, владычица несметных богатств – демоническое создание, в любом контакте с ней содержится потенциальная опасность: «Хозяйка эта – Малахитница-то – любит над человеком мудровать»; «Худому с ней встретиться – горе, и доброму – радости мало». Однако те, кто видел Хозяйку, уже никогда не смогут этих встреч забыть. Доказательством тому грустная судьба уже упомянутого нами горщика Степана.

Подробнее об образе Медной горы Хозяйки я непременно расскажу вам в отдельной главе, которую посвятил «каменной девке». Там и разберёмся в исторической сущности образа и в том, что же на самом деле скрывалось за ключевой, я бы даже сказал, сакральной фразой: «Пойдём со мной, Данилушка. Покажу тебе свой цветок, каменный…»