Бажов

Бросается в глаза повторяющаяся тема гармоничной и счастливой семейной жизни. Мужчины – персонажи сказов заботливо относятся к своим жёнам, хотя есть и редкие случаи, когда мужчина может бить женщину. Например, Иван Долган, герой сказа «Аметистовое дело», размышляет об этом: «А бить её, как иные-прочие делали, у меня в заведенье не было, да и не такой мы судьбы, чтобы об этом даже подумать».

Хорошо известно, что в прошлые времена избиение женщин было распространённым явлением, но Бажов к этому явлению подходит исторически и как литератор использует его для верной расстановки акцентов. Например, Марк («Марков камень»), раздражённый тем, как барыня Колтовчиха опозорила его перед людьми, ударил свою жену. И это действие никак не влияет на положительное представление автора о Марке. Ни общественное мнение, ни Бажов не осуждают его. Однако этот эпизод воспринимается как исключительный: Марк и Татьяна живут в любви и согласии, барыня причиняет временный раздор, а затем семья снова объединяется.

Тема избиения женщин переходит от бытового плана к социальному: жену Шарлова («Надпись на камне») забивают до смерти, потому что она отказывается подчиняться «приказчику-палачу», вдову Шавриху («Травяная западёнка») бьют, чтобы выведать у неё тайну малахитовой ямки. В сказе «Тяжёлая витушка» появляется образ Марины – жены рассказчика. Интересно, что «Нонешняя-то старуха у меня другая» не получает имени, в отличие от настоящей жены. В соответствии с народной этикой Василий не говорит о своей любви к жене; читатель воспринимает проявление любовных чувств героя в сравнении жен, в слове «настоящая», играющем роль эпитета.

В образах барынь также проглядывают социоклассовые отличия: Паротина баба («Малахитовая шкатулка»), умойная баба («Травяная западёнка»), заграничная барыня («Таюткино зеркальце»), барыня Колтовчиха («Марков камень»), тётка Каролинка («Чугунная бабушка»), жена Аносова («Коренная тайность») – все эти образы барынь описаны в негативном ключе; многие из них становятся объектом насмешек со стороны персонажей и рассказчика.

Ситуация вдовства была поистине трагической: женщина оказывалась социально незащищённой, лишённой помощника. «Сама по себе» – так называли вдов. Например, вдову Шавриху («Травяная западёнка») долго «мучают», считая, что она знает тайны своего мужа; Настасье («Малахитовая шкатулка») едва удаётся прожить с детьми.

Образы старух в сказах Бажова не слишком многочисленны, но очень выразительны. Бабушка Вихориха («Каменный цветок»), бабка Лукерья («Синюшкин колодец»), бабка Анисья («Чугунная бабушка») выполняют важную социокультурную функцию: они являются хранительницами глубинных традиций, мировоззренческого и социального опыта. Так, бабушка Вихориха первой рассказывает Даниле о каменном цветке; Бабка Лукерья, давая Илье наставления, упоминает о бабке Синюшке, чугунная фигурка бабки Анисьи способна вступать в диалог с потомками, рассказывать о работе искусных мастеров. В сказе «Сочневы камешки» появляется образ бабки Колесишки – это комический двойник бабушки Вихорихи. Колесишка – лжеведунья, она не обладает тайным знанием. В сказе «Дорогой земли виток» возникает весьма колоритный образ бабки Кумиды. Эта старуха, вступившая в партизанский отряд, оказывается замечательной лекаркой. Как и другие старики и старухи в сказах Бажова, своим присутствием и рассказами она выполняет функцию «связи времен»: «Послушаешь, – будто дело прошлое, а подумаешь, – как раз тебе это сейчас и надо»[239].

Итак, полный спектр женских образов в сказах Павла Бажова формируется с учётом всех этапов жизни женщины. В основе этого спектра лежат этические нормы традиционной культуры. Бажов практически всегда выступает сторонником традиционных ценностей. От молодости и заботы о семье до основ мастерства и мудрости старости эти образы подчёркивают разнообразие и силу женского опыта, который хоть и «особенный», но ничуть не менее ценный, чем мужской.

Глава четвёртая «И дух, и Бог. Словом, Хозяйка!»

Кто такая Хозяйка Медной горы, откуда взялась? Кто такой (или что такое) Золотой Полоз? Кто такие «старые люди»? К какому классу, отряду, семейству, роду и виду принадлежит Серебряное копытце, да и вообще – животное ли это? Где растёт, цветёт и чем пахнет Каменный цветок? Несомненно, такие вопросы возникают у всякого, кто погружается в бажовский мир. Мир, который трудно понять с разбега, в нём следует разобраться, его нужно почувствовать. И не беда, что поначалу будет зябко. Дело однако в том, что холодно только «чужим», а своим – и Бажов не устаёт это подчёркивать – в его мире тепло. Бажовский мир кажется студёным только тому, кто вырос не здесь. Так и слышу: «Постойте, вы всё о высоком, а мы же ещё предмет не видели!» Да, на предмет стоит посмотреть! Смотрите!