Базис. Украина и геополитика

Если сегодня любую религиозную группу, без государственности на долгие годы, поставить в жесткие рамки ограничений, но не полного уничтожения, то она повторит эволюционный путь иудаизма и евреев. Старообрядцы в царской России тоже славились купеческой жилкой, да и многие другие ограниченные общества, потому как концентрация усилий, в том числе финансовых, была залогом их непосредственного выживания.

Большинство в обществе расслабляется, упиваясь своей властью и возможностями, а меньшинство, ограниченное по какому-либо признаку, группируется, экономит, аккумулирует средства и усилия. Поэтому единицы меньшинства часто имеют больше, чем единицы большинства, хотя сами и порождают меньшинства, загоняя в ограничения.

Многочисленные восстания населения против власти в Украине часто выливались в безмозглую резню и погромы религиозных и национальных меньшинств даже только потому, что они меньшинства. Во времена антипольских восстаний Богдана Хмельницкого или Колиивщины вырезались целые города и кварталы, которые населяли евреи и другие религиозные меньшинства. Ярость толпы бездумна, а ненависть падает на любого, отличающегося от массы большинства. И вина евреев была здесь только в том, что они другой веры, и не более. Власти же всегда подогревали эту ненависть среди черни и малограмотного населения, ведь им было выгодно перекладывать свою алчность и жадность на евреев. Да и то с расчетом на то, что население в своей слепой ярости уничтожит тех, у кого оно еще недавно одалживало аккумулируемые ограничениями средства, и ему не понадобится отдавать бездумно потраченные долги. Кстати, такое повторялось во многих странах, пока степень накала не заставляла евреев или другие религиозные диаспоры переселяться в другие места, где отношение и гнет были более терпимы.

Также замечу, что одним из показателей-маркеров прогнозируемого падения территории или государства является отток еврейского населения: значит жизнь там значительно ухудшается прежде всего для самых широких слоев населения и дело идет к войне. Это довольно спорный момент, но такое наблюдение присутствует. Возьмите для примера любые страны, изгнавшие евреев, а потом разрешившие им вернуться. Англия изгнала евреев в 1290 г., а Кромвель (1655 г.) разрешил возвращаться. Фактически период 350 лет войн и сплошного насилия вроде Столетней войны, гражданских войн вроде Алой и Белой Розы, религиозной резни между католиками и протестантами. Вспомните, как Елизавета I переписывалась с Иваном Грозным: «кто к кому сбежит». И только после Кромвеля Англию реально «поперло», потому как к геополитической экспансии добавилась еврейская торговая и банковская жилка. С момента полного уничтожения Древним Римом еврейской государственности в 70 г. н. э. до XIX века (почти 1800 лет) и появления национализма евреи находились в положении религиозного народа-скитальца, при этом фанатично сохраняя свою веру.

С началом массового распространения в XIX веке национализма и социализма евреи, как и все европейские народы, активно впитали новые политические тенденции. Наиболее религиозная часть народа ушла в национализм и жесткие религиозные конфессии вроде хасидов, а более светская – отдалась идеям социализма и построения новых, более справедливых для всех, общественных парадигм жизни. В отличие от остальных народов, эти разности у евреев были наиболее выражены во всем, вплоть до одежды, быта, устремлений. И это обусловлено, прежде всего, тысячелетним гнетом, исходящим от других религиозных конфессий. Ортодоксальные иудеи ассоциировали и объединяли для себя в личном веру, уклад жизни до мелочей и мечты о восстановленной государственности в одно целое и в противовес всему остальному враждебному миру. Светские евреи устремились в общественные идеи, которые смогли бы, по их мнению, изменить весь мир к лучшему, сделать его равно справедливым для всех, уничтожить притеснения по каким-либо признакам или свести их к минимуму. По сути, вопрос между личным и общественным у евреев XIX – начала XX в. возник и стал более ярким, чем у многих народов.