Бегство из пламени огня

Содом и Гоморра. Быт. 18. Эти города были столь нечестивы, что в опасности оказывался всякий, кому доводилось войти в городские ворота. Да, Бог уничтожил эти города, но прежде Он посоветовался с Авраамом и долго с ним «торговался». Кроме того, Он послал вестника к Лоту и его семье. Милосердие Божье проявилось прежде всего в том, что Он был готов пощадить весь город, если бы в нем нашлось хотя бы десять добрых людей.

Синай. Исх. 19, 20. Явление Божьей славы у Синая стоит особняком в Священном Писании благодаря своей уникальности. В нем мы видим полноту могущества и величия Божьего. Народ был напуган до смерти, но Ему это, судя по всему, даже понравилось. Люди, похоже, испытали чувство глубокой благодарности, хоть и длилось это недолго. Ведь Бог во всех подробностях рассказал им об опасностях, которые грозят им, если они соприкоснутся с Его ужасной мощью. Он много раз посылал им предостережения через Моисея, пока тот чуть ли не осерчал на Бога.

Теперь можно задать закономерный вопрос: каким образом такой Бог станет открывать Себя людям? Через непреложные писания, просто падающие с неба? Нет. Этот долготерпеливый Бог выбрал иной путь — Он скрыл Свое наводящее ужас могущество, вверив Свои вести грешным людям и наделив этих людей значительной степенью свободы. И некоторые из них решили прибегнуть к имевшимся в их распоряжении источникам[52]. Впрочем, в Библии есть несколько поразительных свидетельств, которые показывают, как язычники, жившие по соседству с Израилем, относились к полученным сверху властным указаниям — не от богов, а от царей. В Книге Есфирь, а также в Книге пророка Даниила сообщается о взглядах, которых придерживался персидский двор. Они считали, что царские законы нельзя ни отменять, ни изменять, даже когда они приняты во зло или под неблаговидным предлогом[53]. Итак, если настолько непоколебим был авторитет их царей, что уж говорить об их богах! А при таких богах разве пришло бы хоть кому–то в голову прибегать к «источникам»?

Обнаружить в таких документах ссылку на источник означало бы отвергнуть их Божественное происхождение.

Идея о том, что библейские авторы не должны были заимствовать из посторонних источников, по всей видимости, представляет собой часть более широкого демонического замысла по дискредитации Бога. Адвентисты вполне могут сказать, что Ллойд Грэм был прав, отвергая подобный взгляд на Священное Писание и на Бога. Вполне возможно, что если бы он не был так зол, то он мог бы вернуться к Евангелию и Писанию в целом и выяснить, что же Библия говорит о Боге на самом деле, и не только о Боге, но и о том, какие средства Он выбирает для общения с человечеством. Как раз в этом–то «классические постулаты» Елены Уайт и могут оказаться весьма полезны. Они как раньше, так и сейчас не только приближают людей к реальности, но и несут им надежду.

И все же мы должны быть крайне осторожными, чтобы не нанести ущерб вере людей, даже если они в чем–то были введены в заблуждение. Очень часто, когда я пытаюсь показать людям, как библейские авторы использовали другие небиблейские источники, на меня начинают бросать настороженные взгляды. Но, наверное, наиболее примечательно реагируют те, кто терпеть не может Елену Уайт и готов на все, лишь бы развенчать ее авторитет. При этом их охватывает ужас от одной мысли применить ту же самую методику по отношению к Библии. Когда я пытаюсь показать им безосновательность их гнева на Елену Уайт на примере библейского материала, в ответ зачастую слышу резкую отповедь: «Не смейте измываться над моей Библией! Вам бы только выгородить Елену Уайт».

Таким людям хочу ответить, что если говорить обо мне лично, то это Елена Уайт помогла мне выгородить мою Библию. Я всем сердцем желал бы помочь им научиться поклоняться Богу в радости, без гнева и без страха, и прежде всего без страха потерять свою Библию. В нашем мире и так хватает жутких вещей, чтобы еще бояться за свою Библию.

Желающие развенчать авторитет Елены Уайт, но утвердить при этом авторитет Библии, как мне кажется, испытывают страх перед критическим анализом, который якобы может повредить их вере (и вере их детей). И я не пытаюсь вступать с ними в спор и приводить им множество библейских доводов, если вижу, что есть опасность совершенно разрушить их веру в Бога. Но я приравниваю их гнев, направленный против неверного использования трудов Елены Уайт, к гневу Ллойда Грэма, возникшему из–за неверного использования Библии. Но если уж этот гнев возник, то чтобы снова все расставить по своим местам, просто донести до людей верные сведения будет недостаточно. Мы сколь угодно долго и тщательно можем разъяснять им истину, но без влияния Святого Духа все наши усилия по большей части будут напрасны.

В следующей главе мы рассмотрим четыре связанных с богодухновенностью вопроса в их связи с «классическими постулатами» Елены Уайт.