Белая книга айнского народа

Каков же был первый документально зафиксированный контакт русских с айнами? Следует признать, что он оказался не вполне дружественным. В 1711 году атаман Данила Анциферов и есаул Иван Козыревский, отплыв с Камчатки, высадились на одном из Курильских островов, встретив там не только камчадалов (сегодня этот народ известен как ительмены), но и «курилов», то есть айнов. Оказалось, что этот народ «самовластный», то есть не считает себя подчиненным никакому государству. Разумеется, предложение казаков уплатить ясак (дань) не встретило понимания со стороны айнов, которые «собравшись в многолюдстве, стали к битве готовы». ­Однако столкновения не состоялось – Анциферов и Козыревский предпочли мирно увести своих людей с острова.

Рассматривая этот эпизод, следует понимать, что первопроходцы и первые исследователи Дальнего Востока в большинстве своем не были учеными, политиками или дипломатами, которые были способны по достоинству оценить факт открытия нового, ранее не известного удивительного народа. Наряду с самоотверженными и преданными своему делу людьми среди них встречались и авантюристы, искавшие в неизведанных землях возможности для быстрого личного обогащения. По всей видимости, этого свойства (при всех своих исключительных лидерских качествах и отваге) не были лишены и Анциферов с Козыревским. Достаточно сказать, что экспедицию 1711 года они предприняли далеко не добровольно. Перед этим они встали (насколько сознательно – вопрос, до сих пор не решенный историками) во главе бунта местного казачьего отряда, в ходе которого были жестоко убиты несколько представителей российских властей, среди которых оказался уже неоднократно упоминавшийся здесь В. Атласов. Вполне вероятно, что желание реабилитироваться в глазах властей и вызвало то излишнее рвение, которое едва не привело к угрозе конфликта с айнами. О несдержанности обоих в отношениях с местным населением говорит, в частности, то, что уже на следующий год после плавания на Курильские острова Анциферов отправился на сбор дани с ительменов и был ими убит вместе со всем отрядом. Не собственной смертью, хотя и значительно позже, умер и Козыревский – он скончался в заключении в 1734 году, после того как ему был вынесен смертный приговор в связи с убийством В. Атласова.

Тем не менее в 1713 году Козыревский вторично отправился на Курильские острова и на этот раз вступил в открытый конфликт с айнами, в ходе которого его отряд все-таки смог доказать свое превосходство и принудить последних уплатить ясак. Таким образом, и второе достоверно установленное знакомство айнов с русскими не было вполне мирным. Однако важно обратить внимание на то, что поход отряда Козыревского, по сути, можно считать единственным в истории вооруженным столкновением русских и айнов. Больше упоминаний о крупномасштабном кровопролитии в ходе контактов айнов с нашими соотечественниками ни до, ни после 1713 года у историков нет.

* * *

Несмотря на не совсем удачный первый контакт, в скором времени у курильских айнов установились вполне благожелательные отношения с русскими. Была налажена взаимовыгодная торговля, которая велась аккуратно во избежание риска каких-либо столкновений – казаки просто оставляли товары на берегу и отходили от берега на ­кораблях, а айны приносили на берег свои продукты и изделия.

Немаловажно отметить, что еще тогда, до прочного укоренения российской администрации в этом регионе, русские ­проявляли ­заботу об айнском населении. Удивительно, но уже в 1749 году казак Шергин открыл для айнских детей первую школу – и это при том, что школ в те времена не имело большинство населения Российской империи! Заботились первопроходцы и об айнском хозяйстве – так, в 1755 году стараниями русских на Курилы был завезен скот и семена овощей.

Кроме того, наряду с казаками на айнских территориях вскоре появились православные священники. Многие курильские айны приняли крещение уже в ходе экспедиции Матвея Шпанберга, сос­тоявшейся в 1738–1739 годах. При этом, в отличие от японцев, которые нередко силой заставляли айнов отказываться от своих древних верований и принимать синтоизм, русские миссионеры действовали убеждением, что дало свои результаты – уже во второй половине XVIII века значительное число курильских айнов не просто формально принадлежали к Русской православной церкви, но и были убежденными православными, хотя и внесшими в свою веру определенный «местный колорит».