Бемидбар

<> Как гевер превозносится царь Давид (II Шмуэль 23:1). За что же он заслужил такой титул?

Никто не мог сравниться с Давидом в той силе, с которой он боролся со своими дурными наклонностями.

Каждую полночь Давид вставал и изучал Тору. Проповедуя строгую взыскательность к себе, он старался

молча переносить наносимые ему оскорбления. После того, как Давид согрешил с Бат-Шевой, он постился и

скорбел 13 лет.

<> Вторым человеком, который заслужил эпитет гевер, был царь Шломо, который прилагал огромные

усилия, чтобы проникнуть в самые глубины тайн Торы, и пытался выразить свои мысли в понятной для всех

форме притч. Много сил им было отдано и "строительству оград", то есть сохранению и защите законов

Торы.

<> Билам также назван гевер, однако его сила питалась за счет могущества зла. Хотя он был в долгу перед

евреями за то добро, которое их праотец Яаков проявил к его праотцу Лавану, Билам приложил величайшие

усилия, чтобы подавить свои лучшие побуждения, и все же настоял на том, чтобы проклятие в адрес

еврейского народа было произнесено.

"Изречение того, кто слышит слова Б-га, кто прозревает видение Всемогущего и падает ниц, когда это

открывается ему".

Продолжая похваляться своим пророческим даром, Билам сказал, что его можно сравнить с даром Моше.

В книге Мудрость Шломо приводятся три категории, по которым можно составить мнение о человеке:

<> великий праведник может обнаружить согрешившего, ибо последний поражается болезнью дро-кан

(среди прочих симптомов которой зеленоватый оттенок кожи на лице);

<> дурака можно распознать по многословию;

<> невежду выдает его хвастливость.

"Пускай тебя превозносит другой человек, а не твои собственные уста" (Мишлей 27:2). Если вы хотите,

чтобы окружающие признали ваш ум, не хвастайтесь, а произносите вместо этого слова Торы, и тогда люди

поймут, что вы представляете собой.

Погрязший в пороках Билам, который заставлял грешить и всех окружающих, пытался поразить мир,

превознося себя над всеми другими пророками. Идя путем самовосхваления, он старался обмануть людей,

скрыть от них свой истинный характер.

Можно ли сравнивать пророчества Билама и Моше?

"Нет среди еврейского народа пророка, равного Моше" (Дварим 24:10) означает, что среди неевреев

существовал пророк, уровень которого соответствовал уровню Моше. Этим пророком был Билам.

Всевышний даровал народам мира пророка столь высокого уровня, чтобы они не могли сказать: "Если бы и

нам был дарован столь же великий пророк, как Моше, мы бы служили Всевышнему, как служит еврейский

народ".

Тем не менее по своему пророческому уровню Билам уступал Моше.

Билама можно сравнить с царским поваром, которому точно известно, какие средства его владыка тратит на

свой стол. Моше можно сравнить с министром царя, который не знает затрат своего повелителя на

содержание двора, но тем не менее допущен как к личным, так и к государственным тайнам.

Эта притча позволяет сравнить Билама и Моше.

Обычно Моше никогда не знал заранее, о какой мицве или о каком законе будет говорить с ним Всевышний.

Он мог общаться с Ним по любому вопросу, не готовясь к этому предварительно.

Что же касается Билама, то он удостаивался Б-жественного общения только в определенные моменты и

каждый раз был предупрежден Ашемом заранее о том, какое именно пророчество получит. Вначале

Всевышний заставлял Билама мысленно пережить пророчество, и лишь после этого он мог сосредоточиться

на размышлении о нем. Услышать повторяющие пророчество Б-жественные слова он мог, таким образом,

только после того, как прочувствовал их сердцем. Без такой подготовки пророчеств он не получал, именно

поэтому наши мудрецы и сравнивают Билама с царским поваром, который посвящен во многие детали, не

известные министру (ибо тому совсем не нужно их знать).

Итак, вначале прочувствовав сердцем обращенные к евреям благословения, Билам затем только услышал их

от Всевышнего.

Ниже Моше Билам был и в другом отношении. Моше выслушивал послания Б-га стоя, Билам же не мог

выдержать их, находясь в этом положении, и поэтому падал ниц. Все языческие пророки падали ниц, когда

получали предсказания, ибо они были необрезаны.

Про нашего праотца сказано, что, пока он не обрезал сам себя, он всегда падал, когда к нему обращался Б-г.

Прослышав о редкой мудрости царя Шломо, царица Шевы решила проверить, насколько этот слух

соответствует истине, и приехала во дворец Шломо в Иерушалаиме, где задала ему множество хитроумных

вопросов и загадок.

Одно из заданий состояло в том, что, представив Шломо несколько мальчиков, она сказала: "Одни из этих

мальчиков обрезаны, другие — нет. Можешь ли ты их различить?"

Шломо жестом велел первосвященнику открыть Ковчег Завета и показать его детям. Те их них, кто был

обрезан, склонили головы, и лица их озарило великолепие Шехины. Необрезанные мальчики не могли

вынести святости Ковчега и пали ниц.

Услышав от Шломо правильный ответ, царица поинтересовалась:

"Как ты догадался отличить мальчиков друг от друга именно таким способом?"

"Я узнал это из Торы, — отвечал Шломо. — В ней сказано, что Билам не мог вынести величия Ашема, ибо