Бемидбар

Из этого благословения Билама, как и из других, можно понять, какое он хотел произнести проклятье: смысл

его состоял в том, что Всевышний должен отменить Свой завет, данный праотцам, и не вводить этот народ в

Святую Землю.

"Разве мог Он сказать и не сделать, говорить и не исполнить?"

Эти мысли, высказанные в виде риторических вопросов (а не утверждений, подобных, в частности,

утверждению типа: "Если Он сказал, то Он обязательно это сделает..."), позволяют предположить, что и

действительно могут быть времена, когда Б-г не исполняет Своего слова. Если Всемогущий решает наказать

людей, и они впоследствии раскаиваются в содеянном, то Он отменяет Свой приказ, однако Его

благословения не отменяются.

Поэтому Б-г, несомненно, исполнит Свое обещание, данное Аврааму: "А теперь подыми глаза и посмотри с

того места, где ты находишься, на север, юг, восток и запад; ибо всю землю, которую ты видишь, Я дарую

тебе и твоему семени навечно, и Я сделаю твое потомство столь многочисленным, как песчинки на земле..."

(Берешит 13:14-16).

"Вот, я получил благословения, Он благословил, и не мне вернуть их".

В глубине души Билам умолял Ашема не заставлять его более произносить благословения, но даже сами

произнесенные им слова свидетельствовали о том, что весь он был во власти Б-га.

"Он не видел прегрешений в Яакове и не видел дурного в Израиле".

В отчаянии Билам пытался найти у евреев пороки. Однако поколение, достигшее Эрец Исраэль, было

поколением праведников, поэтому ему пришлось признать, что среди них грешников не найти.

Согласно другому толкованию, Билам сказал следующее: "Б-г даже самых обычных евреев (Яаков) спасает

от немедленной гибели, которую они заслужили своими дурными поступками, ибо праведники (Израиль)

свободны от греха и защищают все свое поколение".

Слова Билама могли означать также и то, что Б-г пренебрегает грехами еврейского народа, ибо Он любит

его. На самом же деле нам известно, что Ашем наказывает за грехи всех без исключения. Билам намеренно

льстил евреям, и его лесть возымела действие, поскольку позднее они возгордились и согрешили в Шитиме.

"Ашем, его Б-г, с ним, и с ним Шехина Царя".

"Ты, Балак, просил меня проклинать евреев с помощью сил нечистоты. Как же я могу проклинать народ, чей

Б-г, постоянно пребывая среди них, охраняет их? Вор может войти в виноградник и выкорчевать его, пока

спит хозяин виноградника, но "страж Израиля никогда не спит и не дремлет" (Теплим 121:4). Как же тогда я

могу причинить вред евреям?"

Услыхав эти слова, Балак спросил:

"Может быть, твои проклятия неэффективны из-за того, что вождь евреев, Моше, обладает большей, чем у

тебя, силой? Может, тебе стоит отложить действие своего проклятия до тех пор, когда он умрет и лидером

евреев станет другой человек?"

"Это исключено, — отвечал Билам. — Преемник Моше, Иеошуа, будет бороться с врагами столь же яростно,

как и сам Моше. Когда он затрубит перед Ашемом в трубы, разрушатся и падут стены Иерихо!"

"Б-г вывел их из Египта с помощью сил реэмим (духов)".

"Ты, Балак, говорил мне: "Смотри, народ вышел из Египта". Эти слова были неверны. Народ не мог

покинуть Египет сам по себе, а должен был быть чудесным образом выведен Б-гом. Для того чтобы не

сбежали рабы-евреи, я, Билам, наложил заклятье на все границы Египта с помощью магии, однако мое

колдовство не имело силы, ибо их вывел Сам Б-г.

Даже шеидим (духи) подчиняются власти Б-га, и Он использовал их, чтобы вывести евреев из Египта".

"Ибо нет в Яакове колдовства, и нет волшебства в Израиле".

Этот стих можно объяснить двояко:

На Яакова не действует никакое колдовство (ибо среди евреев пребывает Б-г), поэтому принесенные

мидьянскими мудрецами магические орудия были совершенно бесполезны. В отличие от других народов,

этим народом руководят не ангелы, за ними постоянно наблюдает Сам Всевышний.

Когда мой дед Лаван пытался уничтожить их праотца Яакова с помощью волшебных чар, Б-г не позволил

ему сделать этого; так и я не могу одолеть потомков Яакова.

Среди евреев нет прорицателей и колдунов. Они не занимаются колдовством, подобно другим нациям, но

напрямую советуются с Самим Всевышним через своих пророков, а также через урим ветумим. Поэтому

этот великий народ заслуживает благословения.

"Придет время, когда Яакову и Израилю будет сказано: "Что сделал Б-г?"

l.Bo времена Машиаха Всевышний совершит для евреев чудеса, превосходящие все чудеса прошлого, и

тогда все неевреи придут к евреям, чтобы расспросить о великих делах Б-га.

2.В последующую за воскрешением мертвых эру любовь Б-га к еврейскому народу станет очевидной для

всех. Он Сам будет обучать их Торе. Праведники будут сидеть перед Ашемом, подобно ученикам,

внимающим словам ребе, и Он будет открывать им глубинный смысл Торы.

Даже ангелам не будет позволено войти и присутствовать при этом, и они смогут лишь спросить у евреев:

"Чему вас учил Всевышний?"

Почему ангелы будут вопрошать: "Что сделал Б-г?" В то время как народ Израиля изучает Тору с целью

полностью осознать ее смысл, главный интерес ангелов в данном случае состоит в том, чтобы понять