Бемидбар

Если бы не их праотец Авраам, Лот не спасся бы из гибнущего Сдома, и тебя не было бы теперь на свете.

Разве ты не понимаешь, что Ашем защищает этих людей? Он обещал их праотцу Аврааму: "Я прокляну того,

кто проклянет тебя". Поэтому тот, кто произносит проклятия, проклинает самого себя. Когда я получил твое

послание: "Приди, прокляни (для) меня Яакова", оно означало: "Приди, прокляни меня".

Как же я могу проклинать, если Б-г не проклинает (а скорее, благословляет) их?! И как же я могу возбуждать

(Б-жественный) гнев против них, если Ашем не гневается?!

"Кажется, что Б-г благословляет евреев даже в тех случаях, когда они заслуживают проклятия.

<> Когда их предок Яаков обманул отца Ицхака, вырвав в буквальном смысле слова благословение у

старшего брата Эсава, разве не заслужил он проклятия?! Вместо этого он получил благословение, и, как

выразился его отец, "он будет благословен" (Берешит 27:33).

<> Разве не следовало Б-гу вынести евреям смертный приговор, когда они поклонялись золотому тельцу?

Вместо этого он продолжал изливать на них благословения и даже даровал им впоследствии Облака Славы,

ман и Колодец Мириам.

<> После перехода евреями реки Иордан Б-г велел коэнам произносить благословения коленам,

исполняющим Тору, и проклинать тех, кто нарушал ее (Дварим 27:11), тем не менее Он все же смягчил слова

проклятий.

Проклятия могут быть смягчены следующими двумя способами:

Ашем ясно указал, что благословения должны быть направлены на евреев, говоря: "Эти встанут

благословить народ", что же касается проклятий, то Он избегал ясного упоминания о евреях, говоря: "А эти

станут под проклятие..." (Дварим 21 :13).

С одной стороны, Всевышний установил, что Он Сам благословит народ, говоря: "Б-г поставил вас выше

всех других народов", "Ашем принесет благословение на вас" (Дварим 28:1) и др. С другой стороны, Имя Б-

га в проклятиях не упоминается, и это подтверждает, что они будут задействованы через посредников.

Какой же тогда смысл для меня пытаться проклясть евреев, когда их не желает проклинать Б-г?"

Приведенные выше слова Билама отражают его мысли. В сердце своем он молил Ашема разрешить ему

произнести проклятия, однако Всевышний, не дав осуществиться его замыслам, тем самым показал, что

никто не может проклинать этот народ.

Тогда Билам решил найти хоть какой-нибудь порок у праотцев, надеясь, что содеянное ими зло всей

тяжестью падет на евреев. Почему же он задумал сделать это проклятие первым?

Два человека пошли в лес, чтобы срубить дерево. Один из них, более бестолковый, стал рубить ветки. Это

было очень утомительно, и другой, более смышленый из них, рассудил так: "Мы найдем корень дерева и

потрудимся однажды, чтобы срубить его, а благодаря этому окажутся срубленными и все остальные ветви".

Нечестивый Билам думал: "Вместо того чтобы проклинать каждое колено по отдельности, я обрушусь на их

корни. Если я отыщу порок в истоках этого народа, я прокляну их, а значит, смогу погубить и весь народ".

Итак, все свои мысли Билам сосредоточил на праотцах, желая найти у них изъяны. Однако вместо

обращенных к ним проклятий с его губ сорвалось благословение, так как предки евреев были чисты.

"Ибо с вершины скал я вижу его, и с холмов я вижу его".

"Я вижу евреев, ведущих истоки от святых праотцев, которых называют "горами", и от святых матерей,

которых величают "холмами". (Подобно скалам в физическом мире, праотцы были нравственной основой

мира духовного.)

Поскольку предки этого народа святы, верными святости остаются и их души, поэтому они никогда до конца

не сольются с неевреями (хотя возможен временный союз).

Они тщательно оберегают свое уникальное происхождение.

"Вот народ, живущий обособленно".

Евреи не вступают в смешанные браки и не принимают верования и культуру окружающих их неевреев. Они

отказываются осквернить шабат, отрекаться от брит милы или поклоняться божествам неевреев.

На необычное их поведение намекает слово "вот", упоминающееся в самом начале стиха.

Кроме букв эй и нун, каждая буква в Алеф-Бейт в соответствии со своим численным значением должна быть

связана с другой буквой, с тем, чтобы можно было составить число десять (сто). Так, букве алеф (1)

требуется тет (9), а бейт (2) — хет (8) и т.д. Однако характеризует евреев слово, состоящее из букв эй (5) и

нун (50), которые соединяются сами с собой. Точно так же они следят и за сохранением чистоты своего

происхождения.

До тех пор, пока жизнь еврейского народа отличается от жизни других народов, они будут пребывать в

безопасности; но если они попытаются ассимилироваться, неевреи не признают их. Антисемитизм усилится,

и народы исторгнут евреев.

Дальнейшее толкование стиха таково: "Смотри, еврейский народ будет пребывать в одиночестве во времена

Машиаха, ибо ему предстоит наследовать мир".

Таргум Йонатан объединяет оба эти толкования следующим образом: "Еврейский народ унаследует мир,

потому что он отказался принять обычаи неевреев".

"И среди народов не считается".

"В грядущий День Суда, когда неевреи будут наказаны, еврейский народ не погибнет вместе с ними".

"Кто может сосчитать прах Яакова?"