Бемидбар

которых в жертву Б-гу будут принесены бык и баран.

Билам надеялся, что благодаря жертвам он сможет снискать себе расположение Всевышнего. "Я соорудил

семь алтарей, подобно семи алтарям, воздвигнутым великими праведниками: Адамом (который приносил

жертвы в Ган Эдене), Эвелем, Ноахом, Авраамом, Ицхаком, Яаковом и Моше. Их жертвы, которые Б-г

принял, были принесены отдельными людьми, принадлежащими только одному еврейскому народу. Мои же

семь алтарей символизируют семьдесят наций мира, которые представляю я. Если Б-г примет эти жертвы,

тем самым Ему будет оказана честь всеми нациями".

Хотя Билам и Балак приносили свои жертвы отнюдь не с чистыми, а скорее, с тайными греховными

намерениями, тем не менее Ашем все же наградил их: впоследствии Балак стал предком Рут, обращенной

моавитянки и прародительницы царской династии Давида.

Из этого следует, что еврей должен совершать праведные поступки, изучать Тору и исполнять мицвот, даже

если его побуждения и не всегда чисты. В конечном итоге он будет делать это "во Имя Небес".

Для еврея изучение Торы и исполнение мицвот является непреложным правилом, и, хотя порой ему

недостает внутренней преданности Ашему, само исполнение Торы и мицвот в жизни оказывает на него свое

благотворное влияние.

Однако, как объяснил рабби Симха Зиссель из Кельма, правило, согласно которому такой человек в конечном

итоге станет соблюдать заповеди "во Имя Небес", справедливо в том случае, если он искренне желает

исполнить Тору, имея надлежащие помыслы, хотя в настоящее время на них и не способен.

Билам приказал Балаку: "Оставайся у места жертвоприношений, пока я поднимусь на вершину горы. Мне

необходимо побыть одному и подумать, чтобы Б-г мог заговорить со мной. Прежде Он никогда не общался

со мной днем. Захочет ли Он это сделать сейчас?"

Билам в одиночестве поднялся на вершину горы, с трудом волоча хромую ногу. Рана его была все еще

болезненной, но он не желал откладывать свою миссию и тратить время на лечение, ибо ему не терпелось

как можно скорее высказать проклятие в адрес евреев.

Хотя Билам и не заслуживал этого, Всевышний явил Себя ему ради еврейского народа.

Однако полученное Биламом откровение было по своему уровню гораздо ниже тех откровений, что

получали пророки евреев. Ашем обращался к нему лишь от случая к случаю, делая это не с любовью, а с

пренебрежением.

Всевышний спросил Билама:

"Что ты делаешь здесь, злодей?"

"Я поставил семь алтарей для жертвоприношений, — отвечал ему с достоинством Билам. — Эти алтари

предназначены Тебе в дар".

Торговец обманывал своих клиентов, обвешивая их. Однажды к нему зашел полицейский инспектор и

заявил:

"Ты виновен в мошенничестве".

"Знаю, — отвечал торговец, — я уже послал вам домой подарок".

Так и Билам надеялся получить расположение Всевышнего, подкупив Его жертвоприношениями.

И отвечал Ашем:

"Я предпочитаю ложку муки, предлагаемую евреями, потомками любимого Мною Авраама, роскошным

жертвам от тех, кого Я ненавижу.

А теперь возвращайся к Балаку и передай ему те слова, которые Я вложил в твои уста".

Возвратившись к Балаку и к сановным моавитянам, Билам увидел, что они все еще усердно приносят

жертвы.

Первое благословение Билама: происхождение и судьба еврейского народа уникальны

Первое благословение Билама: происхождение и судьба еврейского народа уникальны

Билам умолял Ашема разрешить ему произнести проклятия в адрес евреев, но пока он мысленно

формулировал их, Всевышний воздействовал на его язык таким образом, что колдун произнес слова, прямо

противоположные замышленным. Однако каждое высказанное Биламом благословение позволяет понять,

какое он намеревался совершить проклятие.

Когда с уст Билама неожиданно для него самого начали срываться благословения, он попытался говорить

как можно громче. Возвышая голос, он желал возбудить зависть и вражду неевреев, которые должны были

возникнуть при восхвалении народа Израиля.

Благословения Билама были облечены в форму поэтических притч.

Зоар поясняет, что только способность Билама к ясновидению в царстве нечистоты была равноценна дару

Моше (со стороны святости). Так как в описываемом эпизоде пророчество Билама было вдохновлено духом

святости, оно не было ясным, как пророчества Моше, и было высказано в форме притч, подобно видениям

других пророков.

Он произнес:

"Балак, царь Моава, привел меня с Арама, с древних гор, говоря: Приди, прокляни [для] меня Яакова и

приди, возбуди [гнев Б-га] против Израиля".

Глубинный смысл произнесенных Биламом слов был таков: "Ты, Балак, и я являемся самыми

неблагодарными из людей. Оба мы своей жизнью обязаны евреям. Как же ты мог тогда привести меня с

Арама, чтобы проклясть их? Арам — это то самое место, где их праотец Яаков жил у моего отца Лавана. До

прихода Яакова у Лавана не было сыновей. Я родился лишь благодаря заслугам Яакова.

Ты, Балак, выжил лишь благодаря "древним горам", праотцам этого народа (которых называют "горами"). Ты

моавитянин, потомок Лота.

Балак происходил от мидьянитов и моавитян, однако неясно, какого именно происхождения были его отец и

мать.