Бемидбар

не был обрезан, и поэтому всегда падал ниц, когда ему являла себя Шехина".

Если не учитывать приведенных выше различий, можно считать, что пророческий дар Билама не уступал

дару Моше, ибо способность провидения, которой обладал Билам, превосходила способности других

пророков. Как и Моше, Билам видел Б-га очень ясно, ибо получал пророчества непосредственно от Него, а

не через ангела.

Билам, благодаря силам нечистоты, обладал ясностью предвидения высшей степени, равноценной ясности

предвидения Моше, дарованной тому за его святость. Когда Билам благословлял евреев, он получал

пророчества из святого источника. Не достигнув поэтому совершенной ясности предвидения, Билам

высказывал пророчества в форме притч, как делали и все другие пророки, кроме Моше.

"Как прекрасны твои шатры, Яаков, и твои жилища, Израиль!"

Билам желал причинить Общине Израиля вред с помощью сглаза, но вынужден был признать, что эта нация

столь свята, что сглаз его оказался бессильным.

Евреи устанавливали свои шатры таким образом, чтобы их входы располагались напротив окон. Благодаря

этому жизнь каждой семьи была скрыта от чужих глаз. Более того, такое расположение избавляло от

искушения глядеть на жену соседа и желать ее или его имущества. Осознав это, Билам воскликнул: "Как

прекрасны твои шатры, о Яаков!"

Этот стих означает также следующее:

<> "Как прекрасны шатры Шехины, святилища, установленные в пустыне, Нове, Гилгале, Гивоне, Шило и

два Храма, виденные Биламом".

<> "Как прекрасны дома молитв и дома учения Торы, малые храмы изгнания!"

Из этих благословений Билама становится ясен смысл проклятий, которые он желал произнести; он состоял

в том, что в изгнании евреи лишатся домов молитвы и домов учения и, таким образом, порвут свою связь со

Всемогущим. Однако Ашем заставил Билама произнести благословение, состоящее в том, чтобы дома

молитвы и дома учения Торы пребывали с нами вечно.

Все злобные намерения Билама дали свои плоды позднее, когда евреи грешили, пребывая в изгнании. Но

Всемогущий так и не позволил осуществиться проклятиям домов молитвы и домов учения, ибо это

сказалось бы на нашем выживании.

"(Евреи) подобны бегущим ручейкам, подобны садам на берегах реки, подобны благоухающим кустам,

которые насадил Ашем, подобны кедрам, растущим у воды".

Очень поэтично Билам сказал о величии Израиля, величии народа, изучающего Тору и исполняющего

заповеди. Входящие в дома учения евреи уподобляются ручейкам, в которых течет вода (Торы), и

сравниваются с произрастающими на берегу реки растениями, ибо изучение Торы очищает, подобно воде.

Билам сопоставляет их с великолепными и благоухающими плодоносящими деревьями, подобными

деревьям, посаженным Ашемом в Ган Эдене. Их учение поднимает их над неевреями, подобно тому, как

возвышаются над другими деревьями кедры.

"Вода потечет из его родников, и его семя пребудет во многих водах".

Этот стих весьма многозначен.

Билам воскликнул: "Тора потечет даже из их бедняков". (От слова даль — бедняк.)

Шмуэль учил: "Сделайте так, чтобы детей бедняков учили Торе, ибо стих утверждает, что именно они станут

по-настоящему учить Тору".

Почему изучение Торы в большей степени распространено среди бедных евреев? На этот вопрос можно дать

следующие ответы:

<> богачи заняты своим бизнесом и поэтому редко тратят время на изучение Торы;

<> бедняки отличаются большей смиренностью по сравнению с людьми зажиточными, поэтому они

чувствуют особую потребность в учебе;

<> бедные люди не имеют средств для того, чтобы проводить свободное время так, как привыкли это делать

богачи (походы и отпуска, хождения по магазинам, вечеринки и пр.), и они посвящают его изучению Торы.

Билам предрек, что у еврейского народа будут свои могущественные цари, сказав: "Великий царь Шаул

выйдет из евреев; более того, Давид и Шломо будут править многими народами".

Почему о царствовании он говорит как о "воде, текущей из источника?"

Еврейские цари были помазаны водой из родника, и это символизировало, что их владычество будет длиться

вечно, подобно тому как непрестанно течет родниковая вода.

"И его царь будет сильнее Агага, а его царство вознесется".

Билам предсказал, что первый еврейский царь Шаул будет бороться с амалекитянами и в конечном итоге

победит их царя Агага. Согласно его пророчеству, позднее Давид и Шломо также одержат победу над

другими могущественными монархами, и это возвеличит их царство.

Слова ветинасэ малхуто допускают двоякое толкование.

"Его царство будет отобрано у него".

Царство Шаула было отобрано у него и отдано другому, ибо в своей первой битве против Агага Шаул не

послушался приказания пророка полностью уничтожить всех амалекитян и их имущество.

2."И его царство будет величественным".

Эти слова Билама можно толковать и так, что он подразумевал либо последователей Шаула, чье царство

стало величественным, либо его потомков Мордехая и Эстер, которые завершили дело Шаула, уничтожив

Амана, потомка Агага.

Численное значение слов ветинасэ малхуто — "станет величественным" — соответствует численному

значению слов эстер амалка — "царица Эстер".