Бемидбар

о каждом еврее, — самые близкие взаимоотношения, которые, в конечном счете, обещаны еврейскому

народу. (В наши дни, в эпоху изгнания, Ашем "скрывает" Свой лик.)

Все наши благословения завершаются обещанием "мира", ибо ни одно благословение не приносит радости,

если человек лишен мира.

Этот, третий по счету, стих состоит из семи слов, что соответствует семи небесам, — намек на то, что коэны

желают еврейскому народу: "Да благословит тебя Тот, Кто обитает на семи небесах".

В трех стихах биркат коаним в совокупности насчитывается шестьдесят букв.

Что означает этот стих: "Вот ложе Шломо, вокруг него — шестьдесят отборных богатырей, из богатырей

Израиля. Все они вооружены мечами, опытны в бою; каждый с мечом у бедра, чтобы не поддаться ночному

страху" (Шир аширим 3:7-8)?

Эти слова указывают на происшествие, случившееся с царем Шломо в его преклонные годы. Когда он не

сумел уследить за своими женами, чтобы помешать им служить идолам, Ашем дал шеду Ашмадею силу

одолеть его.

Шед — посланец Всевышнего, исполняющий поручения, которые кажутся человеку вредоносными.

Согласно Таргуму Йонатан к Коэлет 1:12, Ашмадею потому позволено было навредить Шломо, что, помимо

недостаточно тщательного присмотра за своими женами, Шломо преступил завет Торы, запрещающий царю

умножать число жен и размеры богатства.

Этот могущественный шед держал Шломо в страхе всю его оставшуюся жизнь.

Произошло это так:

Когда Шломо строил Храм, Ашмадей, царь шедим, оказал ему ценные услуги. Шломо держал Ашмадея при

себе как пленника, заковав его в ошейник, на котором было выгравировано Имя Всемогущего.

Однажды, когда они были одни, Шломо спросил Ашмадея: "Известно, что Ашем послал шедим вредить

египтянам при выходе евреев из Египта, точно так же, как Он послал ангелов избавить сынов Израиля. Мы

заключаем это из стиха (Бемидбар 23:22). Я хочу понять вот что: если у Б-га были ангелы, то зачем

понадобились ему шедим для наказания египтян?! Или шед чем-то сильнее ангела?"

"Я легко могу показать тебе силу шеда, — ответил Ашмадей, — если ты снимешь с меня цепь. И дай мне

еще твое кольцо, на котором выгравировано имя Всемогущего".

Шломо так и сделал, и в тот же миг Ашмадей схватил его и швырнул на расстояние в четыреста парса

(примерно 1800 км).

Ашмадей занял место Шломо на царском троне.

Очутившись в чужой для него местности, царь Шломо постучал в дверь одного из домов и сказал: "Я —

царь Шломо, не укажете ли вы мне дорогу в Иерусалим?" Люди засмеялись и, подумав, что этот человек —

нищий, дали ему еды. Когда же он стал настаивать, что он Шломо, они ответили: "Ты обезумел. Как

известно всем и каждому, Шломо находится в своем дворце в Иерусалиме".

Шломо, стеная, стал оплакивать свою судьбу: "И это моя доля от всех моих трудов (Коэлет 2:10)! От всех

тех трудов, что затратил я, чтобы возвести с помощью Ашмадея Храм, доля моя — участь нищего изгоя,

потерявшего все, кроме своего посоха".

Он побрел дальше, всюду называя себя царем, но никто не верил ему.

В своем блуждании он добрел до Санхедрина и стал умолять судей, чтобы они восстановили его в царских

правах.

Они выслушали его рассказ и заключили: "С чего бы это вдруг этот человек стал все время притязать на то,

что он Шломо? Быть может, в его словах есть правда?"

Они осведомились у Бенаяу, личного советника Шломо: "Призывал ли тебя царь в последнее время пред

свое лицо?"

"Нет, — ответил Бенаяу, — за последнее время он ни разу не удостоил меня приемом".

Тогда судьи осведомились, навещал ли он своих жен, и узнали, что это он делал. Они велели женам, чтобы в

следующий раз, когда царь придет к одной из них, она хорошенько рассмотрела его ноги, ибо ноги шеда

похожи на петушьи. (Шедим были сотворены в сумерки шестого дня Творения, и их ноги остались

незаконченными.) Вскоре судьям сообщили, что царь никогда не открывает своих ног.

И тогда Санхедрин препроводил Шломо во дворец и возвратил ему цепь и кольцо, на котором выгравировано

было Имя Ашема и которые давали ему владычество над шедим.

Стиснув их в руках, Шломо вошел в тронную залу.

Как только Ашмадей увидел, что Шломо держит цепь и кольцо, он в страхе бежал.

Однако после всех этих событий Шломо не мог спокойно спать, ибо по ночам на волю выходят вредоносные

силы, и он боялся, как бы не пострадать от них снова.

Поэтому он приказал, чтобы каждую ночь вокруг его ложа стояла особая стража из талмидей хахамим, ибо

знание Торы охраняет от сил зла. Эти стражники названы "шестьюдесятью сильными, опытными в бою",

ибо каждый из них глубоко изучил один трактат Талмуда. Таким образом, Шломо окружала стража,

сведущая во всей Торе. В стихе сказано о стражниках, что "каждый — с мечом у бедра", ибо талмидей

хахамим ведут непрерывную битву со своим ецер ара.

Чтобы предостеречь людей от нарушения заповедей, Шломо написал о том, какая охрана требовалась ему по

ночам. Если человек совершает прегрешение, он становится подвержен многим опасностям и ему нужна

защита.

Стих "шестьдесят богатырей вокруг его ложа" поддается и еще более глубокому истолкованию.

Наши мудрецы объясняют, что в Шир аширим под именем "Шломо" подразумевается Всемогущий — Царь