Бемидбар

Несиим пожертвовали шесть крытых повозок и для каждой из них пару быков. Так как они хотели подарить

что-нибудь еще, они стали упрашивать Моше разрешить им принести освятительные жертвы. Попросить об

этом Моше посоветовал несиим Нетанель бен Цуар, предводитель колена Иссахара.

Моше спросил у Ашема, согласен ли Он. Всемогущий распорядился, чтобы несиим приносили свои жертвы

по одному в день, начиная с новомесячья нисана.

Каждый предводитель хотел быть первым. Моше сказал им: "Я не знаю, идти ли вам согласно старшинству

ваших колен или согласно порядку, в котором знамена последуют друг за другом в пустыне".

Ашем разъяснил Моше, что несиим следует приносить жертвы в той последовательности, которая будет

принята в походе.

Каждый предводитель пожертвовал следующее:

<> Серебряную чашу весом в сто тридцать шекелей, наполненную мукой и маслом для минхи.

<> Серебряную кропильницу весом в семьдесят шекелей, наполненную мукой и маслом для минхи.

В чем разница между чашей (кеара) и кропильницей (мизрак)! Они одного размера, но чаша была из

толстого серебра, а кропильница — из тонкого.

<> Золотую ложку весом в десять шекелей, наполненную воскурениями.

<> Тельца, барана и ягненка в жертву ола.

<> Козла в жертву хатат.

<> Двух быков, пять баранов, пять козлов и пять ягнят в жертву шламим.

Все двенадцать приношений были одинаковы.

Однако Тора не стала описывать приношения несиим одной обобщающей фразой: "В первый день Нахшон

принес то-то и то-то, и все остальные несиим, в дни свои, принесли то же самое". Вместо этого в нашем

разделе двенадцать раз повторяется подробный перечень приношений.

Зачем нужны эти двенадцать повторных перечислений?

Тора почтила несиим, чтобы показать, что все их приношения были одинаково драгоценны в глазах

Ашема. Если бы только первое приношение, сделанное Нахшоном, было описано полностью, значение всех

остальных было бы преуменьшено.

Повторения показывают также, что хотя приношения всех несиим были одинаковы, их мысли и намерения

были при этом весьма различны.

Каждый предводитель, вдохновляемый духом святости, выбрал дары и их размеры, символизирующие

характерные черты и историю его колена. Поэтому Тора описывает каждое приношение отдельно.

Ашем сделал для несиим три исключения из законов о жертвоприношениях:

Они принесли воскурения, которые обычно могла приносить только община, а не индивидуум. Кроме

того, воскурения обычно возжигали на Золотом, а не на Внешнем жертвеннике, где приносили в жертву

животных, но Ашем сделал для этого случая исключение.

Они хотели принести баранов в жертву хатат. Хотя обычно хатат приносят только за какое-нибудь

прегрешение, Ашем позволил, чтобы в их добровольные жертвы входило принесение хатат.

Ашем отнес жертвоприношения несиим к категории общинных жертв, а не личных. Их жертвы были

любезны Ему, ибо они освящали жертвенник для общинных жертвоприношений.

Имена двенадцати несиим и значение их приношений

Имена двенадцати несиим и значение их приношений

Мы должны ограничить описание мыслей и намеков предводителей отдельными примерами. Во многом

значение и красоту этих истолкований можно оценить только в оригинальном ивритском тексте.

Мидраш раба с пояснениями Тиферет Цион к разделу Насо занимает два больших тома.

Наши мудрецы утверждают, что у каждого имени, продиктованного Ашемом во время записи Торы, есть

глубокие скрытые значения. Каждое имя говорит нам о характере того человека, который его носит. Если

Тора называет кого-нибудь "бея" (сын такого-то), то имя отца приоткрывает сведения о характере или

поведении сына.

Если бы поколения евреев были того достойны, Всемогущий Сам давал бы каждому еврею имя и по этому

имени еврей понимал бы, что он за человек.

Некоторые из наших мудрецов знали, как угадывать характер человека по его имени.

Таким умением обладал р. Меир: услышав чье-нибудь имя, он мог судить о характере этого человека.

Однажды в ешиву поступил ученик по имени Кидор.

"Остерегайтесь этого нового ученика, Кидора!" — посоветовал он остальным ученикам.

"Ребе, — возразили они, — он изучает Тору; с чего бы это нам подозревать его?"

"Послушайтесь меня, — настаивал р. Меир, — и будьте осторожны".

Однажды ученики пошли в купальню, оставив свои одежды с Кидором.

Когда они вышли оттуда, Кидор исчез. Вместе с ним пропали и все их пожитки. Ученики стали искать

Кидора, но никак не могли напасть на его след.

Когда они пришли на занятия, р. Меир заметил, что на всех другая одежда.

"Почему вы сегодня переоделись? — спросил он у них". И ученики рассказали о том, что с ними

приключилось.

"Разве я не предупреждал вас? — сказал р. Меир. — Вам не следовало доверять ему".

"Ребе, — поинтересовались они, — как ты смог узнать об этом сразу, как только тебе представили его?"

"Очень просто, — ответил р. Меир. — Я догадался об этом по его имени. У имени Кидор есть скрытое

значение, ибо сказано в ситике: "Ки дор таафухот эйма — род развращенный они" (Дварим 32:20).