Бесы

тем не менее сохраняет следы древней натуралистической религии наших предков» (Федо­тов. С. 75). Идея «осквернения» земли человеческими грехами генетически восходит к би­блейским текстам; ср.: «И земля осквернена под живущими на ней; ибо они преступили за­коны, изменили устав, нарушили вечный завет» с тем в высшей степени значимо, что это ветхозаветное представление было воспринято и усвоено русской народной религиозной культурой, о чем свидетельствует, например, духовный стих «Плач земли», где «мать сыра земля» не только обращается с мольбой к Христу, но и сама идея «осквернения» земли грехами людей высказывается именно Христом: Как расплачется и растужится Мать сыра земля перед Господом: «Тяжело-то мне, Господи, под людьми стоять, Тяжелей того людей держать, Людей грешных, беззаконныих, Кои творят грехи тяжкие: Досады чинят отцу-матери, Убийства и татьбы деют страшные <.>» Отвещает земле Иисус Христос: «О, мати, ты мати сыра земля, Всех ты тварей хуже осужденная, Делами человеческими оскверненная». (Сборник русских народных духовных стихов, собранных В. Варенцовым. СПб., 1860. С. 194; ср.: Стихи духовные. М., 1991. С. 170. № 46). Таким образом, в этом призыве к Ставрогину Шатов соприкасается с тем характерным для «народного христианства» культом земли, спе­цифическое выражение которого было представлено в словах юродивой Лизаветы из расска­за Хромоножки: «.Богородица — великая мать сыра земля есть, и великая в том для челове­ка заключается радость. <.> .как напоишь слезами своими под собой землю на пол-аршина в глубину, то тотчас же о всем и возрадуешься» (с. 218).

[438] Кунштик (нем. Kunststuck) — ловкая штука, фокус.

[439] Наименование монастыря условно и имеет «составной» характер. Прототип архи-ерея Тихона в «Бесах», русский святой XVIII в. Тихон Задонский (по рождению Тимофей Саве­льев, с 1751 Соколовский, 1724-1783), служа с 1759 по 1761 г. ректором Тверской семина­рии, одновременно являлся настоятелем Тверского Отроча монастыря, а в 1869 г., уже буду­чи епископом Воронежским, удалился, по состоянию здоровья, «на покой» в Задонский Ро- ждество-Богородицкий монастырь. Два эти монастыря, как имеющие прямое отношение к св. Тихону Задонскому, один топографически (расположенный в Твери, «в черте города», в месте впадения Тверцы в Волгу), а другой топонимически (Богородицкий), в первую очередь могут рассматриваться как «прототипы» монастыря в романе «Бесы». Для полноты карти­ны необходимо отметить, что в Твери также находился и Спасо-Евфимиевский монастырь, наименование которого целиком входит в тот вариант названия, который фигурирует в опу­щенной главе «У Тихона», — «Спасо-Ефимьевский Богородский монастырь, на краю горо­да, у реки» (Т. 11. С. 5).

[440] Оставшийся не устраненным в отдельном издании «Бесов» рудимент журнальной ре­дакции, создававшейся с расчетом на то, что завершающая, по замыслу писателя, вторую часть романа глава «У Тихона» (в гранках «Русского вестника» обозначенная как «Глава девя­тая»), в которой Ставрогин посещает живущего в пригородном монастыре архиерея Тихона и дает ему читать свою «Исповедь», явится идейным центром всего произведения. Однако глава «У Тихона», уже набранная в № 12 «Русского вестника» за 1871 г., была изъята из пу­бликации по требованию редакции журнала и в конечном счете, несмотря на предпринимав­шиеся писателем ее переработки, так и не вошла в печатный текст «Бесов».

[441] Плашкотный, плашкоутный — наведенный на плашкоутах (от голл. platschuit) — пло­скодонных судах, используемых для постройки мостов. Еще одна примета Твери эпохи пре­бывания там Достоевского.

[442] К земле расти — то же, что клониться к земле, быть в преклонном возрасте, готовить­ся к смерти.

[443] Здесь и далее Достоевский использует в речи Федьки Каторжного записи из так называе­мой Сибирской тетради (см. примеч. на с. 190) — № 38, 53: «Переменил участь» — то есть бежал из мест заключения; № 157: «Сдал я ему книги и колокола и все церковные дела» — с тем же значением; № 41: «Решен» — осужден, приговорен; № 108: «Вдоль по каторге» — бессрочная, пожизненная каторга (см.: Владимирцев. С. 73, 102, 74, 92).

[444] Ср. в Сибирской тетради запись № 179: «Ну, батюшка, как поживаете?» — «Э, батюш­ка, день да ночь, сутки прочь, как у вас?»

[445] Ср. в Сибирской тетради запись № 10: «Здраствуй , ты еще жив? а я по тебе поминки де­лал; десятка два камней собакам раскидал».

[446] Ср. в Сибирской тетради запись № 268: «А наши доходишки, сами знаете, либо сена клок, либо вилы в бок».

[447] Ср. в Сибирской тетради запись № 254: «Натрескался я пирога, как Мартын мыла»; № 275: «А ты день не ешь, другой погоди, а третий опять не ешь»; № 454: «— Пьет, всё пьет, куда в него лезет? — В брюхе-то небось караси завелись».