Безвидный свет. Введение в изучение восточносирийской христианской мистической традиции

⁶² «Нынешнего», поскольку ангелы, согласно Иоанну, тоже ожидают обновления их состояния при Втором пришествии; см. Беседа 12, Vat. syr. 124, f. 328b.

⁶³Беседа 14, Vat. syr. 124, f. 314b. [Беседа 11 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 224, § 3; пер., p. 225).]

⁶⁴Chabot 1902, p. 495.

⁶⁵ Ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 22, с. 15. [Kavvadas 2016, сир., p. 50, 52; пер., p. 51, 53, § 17–18.]

⁶⁶ Феодор Мопсуестийский тоже говорит о том, что падшие ангелы были служителями воздушных движений: На Послание к Римлянам VIII, 19 (PG 66, col. 824D).

⁶⁷ Интересно сопоставить это объяснение грехопадения ангелов, связанного с человеком, с аналогичным объяснением, содержащемся в Коране. Ср. Суры 7:10–12, 27:63–64, 38:71–78. [Повествование о том, что ангельские силы пали, отказавшись поклониться Адаму, известно как в восточносирийской, так и в западносирийской традициях с V–VI вв. и, по-видимому, восходит к сочинению Пещера сокровищ; см. Минов 2009.]

⁶⁸Мемра о природе [божественной] сущности, ркп. Notre-Dame des Semences 237, тетрадь 22, с. 20.

⁶⁹Chabot 1902, p. 495.

⁷⁰ См. ссылки, данные у Macomber 1964, p. 10, 11.

⁷¹Mingana 1934, сир., p. 291, col. 1; пер., р. 23.

⁷²Послание 47 (Beulay 1978, p. 460, § 8).

⁷³ См. отрывок из толкования Феодора на Евангелия, который воспроизводит Соломон Басрский в Книге пчелы; цитируется у Assemani 1725, p. 324.

⁷⁴ См. выше, с. 204–205.

⁷⁵ Дадишо Катарский считал Баввая Великого (конец VI – начало VII века) одним из «отцов»; см. выше, с. 21.

⁷⁶ Эта возможность отрицалась в богословии Церкви Востока эпохи Тимофея I: см. далее, на с. 322–323, текст осуждения писаний Иоанна Дальятского, и выше, на с. 260, прим. 37, исповедание веры Нестория Нухадрского.

⁷⁷ В ясно выраженном виде его часто можно встретить в Беседах, а неявным образом оно очень часто встречается в различных писаниях Иоанна. Вот пример неявного упоминания: «Сыны, которых Ты [руководствуешь] Твоим Духом, преображаются по Твоему подобию, не только по природе, но и по [Твоей] славе» (Послание 51, Beulay 1978, p. 478, § 12). Здесь различие прилагается к преображению по подобию Божию, а не к видению Его. Но оба неразрывно связаны (ср. Беседа 6, Vat. syr. 124, f. 298a).

⁷⁸ См. мою статью Beulay 1972, p. 29–32. Дадишо Катарский, который говорит о «видении сияния славы Божией» (Draguet 1972, t. 144, p. 220; t. 145, p. 170), не сомневается, как кажется, писать также и о том, что при воскресении «мы узрим божественную природу Преславной Троицы» (Draguet 1972, t. 144, сир., p. 117; t. 145, пер., p. 90).

⁷⁹Беседа 14, Vat. syr. 124, f. 320a. См. выше, с. 185–187.

⁸⁰ См. выше, с. 182.

⁸¹ См. выше, с. 202.

⁸² «По причине возвышенности Его милосердия, благодаря коему Он соединяет Своих созерцателей от славы в лучшую славу и преображает их по Своему образу» (Беседа 14, Vat. syr. 124, f. 319b). Далее из текста видно, что речь идет о непрестанном преуспеянии. [Беседа 11 согласно критическому изданию (Khayyat 2007, сир., p. 236, § 12; пер., p. 237).]

⁸³ У Григория Нисского можно встретить различие между божественной природой и энергиями Бога, причем слава является одной из энергий (см. Deseille 1967, col. 439). Так же и псевдо-Дионисий отличает неприступную сущность от проявляющих ее энергий, но слава не фигурирует среди последних (Ibid., col. 440–441).

На западе, между тем, различие между божественными природой и славой было сформулировано с первых веков, поскольку Григорий Великий восстает против утверждения, согласно которому даже при достижении блаженства Бог будет созерцаться в Своей славе, но не будет видим по природе (Ibid., col. 440).

Ясно выраженное различие между природой и славой Бога можно также найти у Диадоха Фотикийского – по крайней мере, в тех сочинениях, которые ему приписываются и которых Иоанн Дальятский, конечно, не знал. См., например: Видение святого Диадоха 13–14 (des Places 1955, p. 172–173).

⁸⁴Толкование на главы о ведении Евагрия V, 26 (Frankenberg 1912, p. 328).

⁸⁵Толкование на главы о ведении Евагрия V, 52 (Ibid., p. 340).

⁸⁶Толкование на главы о ведении Евагрия III, 65 (Ibid., p. 234).

⁸⁷Толкование на главы о ведении Евагрия, Введение (Ibid., p. 38).

⁸⁸Толкование на главы о ведении Евагрия, Введение (Ibid., p. 39).

Глава 7 Заметки о некоторых восточносирийских духовных писателях VII–VIII веков