Библейские чтения: Пятикнижие

Бенедикт Спиноза, великий голландский мыслитель, еврей по происхождению и во многом – по культуре, обратил внимание на то, что со всеми пророками Бог говорил словами – обращая к пророку Свое слово. С Иисусом Отец говорит совсем другим образом, – подчеркивает Спиноза. Уникальность миссии Сына Божия Единородного заключается в том, что Бог не слова обращает к Нему, а говорит с Ним через Его сердце. И именно через сердце выражается в конце концов то, о чем скажет потом апостол Павел: Он есть «образ Бога невидимого»[117], ибо в Нем полнота Божия пребывает телесно[118].

Иисус – Пророк, Тот Пророк, Которого ждет народ Божий тысячу с лишним лет. Иисус приходит «из среды тебя, из братьев твоих», как говорит Моисей. Рождается по плоти, как говорит одна современная поэтесса, «похожий на всех детей земли»[119].

Но при этом с самого начала выполняет абсолютно уникальную миссию. Это не просто пророк, но Сын Божий, в Котором полнота Отца пребывает телесно. «И Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему», – так говорит Книга Второзакония о том Пророке, Который придет; о Том Пророке, Которого за много веков до Его рождения приветствовали словами: «Благословен Грядый во имя Господне».

Всё, что будет говорить Иисус, будет исходить от Отца. Пророк в тот момент, когда Бог заставляет Его пророчествовать, становится, если хотите, рупором, через который к людям обращается Бог. «Голос вопиющего», – говорит о себе Иоанн Предтеча. В нем, как подчеркивает сам Предтеча, значим именно голос, те слова, с которыми заставляет его обратиться к народу Бог. Но в другое время пророк оказывается обычным человеком, который произносит обычные слова, чтобы эти слова – как и всё то, что мы говорим в нашей жизни, – были кем-то услышаны, а потом забыты. Пророк только в тот момент возвещает слово Божие, когда этого требует от него Сам Бог.

Другое дело – «Сын Мой возлюбленный», как услышали это имя Иисусово апостолы на горе Преображения. Он не передает людям конкретные слова, которые в этот момент вкладывает Бог в Его уста, – Он Сам воплощает в Себе Слово Бога. Всё, что Он говорит, исходит из того сердца, через которое с Ним говорит Отец. В каждом из нас есть искра Божия. В каждом из нас в той или иной степени действует Дух Святой. И в лучшие моменты нашей жизни все мы становимся духоносными. В служении пророков это проявлялось особенно. Иисус из Назарета – казалось бы, такой же человек, как мы. Такой же пророк, как Исайя, Иеремия, Иезекииль, Амос или Захария. Но Он несет в Себе не просто искру Божию, как все остальные, но именно полноту Бога, которая пребывает в Нем телесно. И поэтому всё, что Он говорит, каждое Его слово, исходит от Бога, каждое Его слово есть выражение той полноты Отца, которая пребывает в Нем. В этом, наверное, и заключается тайна богочеловечества Иисуса, тайна, перед которой люди очень часто останавливаются, – не в недоумении, а со своим человеческим ее толкованием. И одни стремятся увидеть в Иисусе только пророка, только человека, только учителя, а другие, наоборот, только Бога. Одни оказываются, если прибегать к богословской лексике, арианами, другие – монофизитами.

Вместе с тем, наша задача заключается не в том, чтобы при помощи человеческих критериев оценить служение Иисусово, а совсем в ином: в том, чтобы остановиться благоговейно перед тайной Его служения и понять, что такое «полнота Божия, пребывающая в Нем телесно»[120]. Сделать это помогает Священное Писание, и не в последнюю очередь этот древний текст, с которого ведет свою историю мессианская природа религии Ветхого Завета, то ожидание Грядущего в мир, которым пронизана, начиная с восемнадцатой главы Книги Второзакония, вся Библия, вплоть до последнего стиха последней книги Ветхого Завета. То ожидание, которое стало явью в тот момент, когда Ангел возвестил Марии: «Ты родишь Сына». То ожидание, которое стало реальностью с того момента, когда услышал благовестие от Ангела Иосиф, как об этом рассказывает Евангелие от Матфея. И тогда мир сказал: «И Слово стало плотию»[121].

17. Книга Второзакония. Гл. 19. Ст. 15–21