Библейские чтения: Пятикнижие

Моисей не призывает, как говорят иногда толкователи, в особенности те, кто разбирает Библию в целях показать примитивный характер мышления библейского человека, выкалывать глаз тому, кто выколол глаз кому-то другому. Моисей только призывает обидчика, чтобы он попытался встать на место обиженного. – Ты сделал ему зло. Поставь себя на его место и подумай: а как бы ты на это реагировал? А тебе было бы от этого больно? А тебе было бы от этого плохо? Поставь себя на место другого. В сущности, здесь, в девятнадцатой главе Второзакония, речь идет об этом. Но об этом речь шла и выше, в Книге Левит. Там, где сказано Богом устами пророка Моисея: «Возлюби ближнего твоего, как сам себя»[124]. Так же, как ты относишься к себе самому, так же относись к другому, поставь себя на место другого и сделай выводы. Не делай другому того, что бы ты не хотел претерпеть на самом себе. Вот он, исток того золотого правила Иисуса, которое Он сформулирует потом в Нагорной проповеди, когда скажет: «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом Закон и Пророки»[125].

Произнося последнюю фразу, прибавляя к золотому правилу слова «ибо в этом Закон и Пророки», Иисус прямо указывает на то, что в принципе, который Он предлагает людям, нет по сути ничего нового. Он сформулирован в Ветхом Завете – в Законе и у пророков. Поставь себя на место другого, представь себе, что тот человек, которого ты хочешь обмануть, которому ты хочешь сделать что-то злое, которому ты хочешь не вернуть деньги или у которого ты дом почему-то со зла, из ненависти и т. д. собрался поджечь, – представь себе, что он – это ты и что кто-то другой замышляет против тебя, как ты сейчас замышляешь против него.

Подумай об этом, и, наверное, ты остановишься. Подумай, что этот глаз, который ты хочешь выбить другому, может быть твоим глазом, который хочет выбить кто-то другой. Ставь всё время себя на место другого и так строй отношения с этим другим: со всеми и с каждым. Вот он, древний принцип: возлюби ближнего твоего, как ты любишь сам себя. Принцип, который получил завершение в Новом Завете. Иисус говорит: «А Я говорю вам, – и затем переходит на “ты”, обращается уже не ко всем нам вместе, а к каждому из нас в отдельности, – не противься злому»[126].

Это тот выбор, который каждый из нас может сделать только лично; это тот выбор, который нельзя сделать вместе; это тот выбор, который должен быть моим и только моим, сделанным абсолютно сознательно, абсолютно лично и индивидуально.

«Истреби зло из среды себя»: останови свою злобу, перестань злиться, перестань кипеть и раздражаться, перестань вынашивать злые замыслы, которые непременно разрушат не кого-то, а тебя самого. Остановись во зле, истреби зло из среды себя. И тогда, остановившись во зле, ты сумеешь поставить себя на место другого, ты сумеешь пожалеть другого даже в том случае, если этот человек тебе почему-то неприятен. И тогда между тобою и Богом наладятся личные отношения.

Библия – это вообще Книга о наших личных отношениях с Богом, это Книга о нашей встрече с Ним, о той самой встрече, которую у купины пережил Моисей, о той самой встрече, которую при тех или иных обстоятельствах переживает или переживет каждый и каждая из нас. Однако личная встреча эта возможна только в том случае, когда мы останавливаем в себе зло, когда мы ставим себя на место другого и опускаем поднятую на человека руку – руку, которая уже занесена для того, чтобы его избить, убить или обидеть.

Речь, таким образом, здесь, в девятнадцатой главе Второзакония, идет не о какой-то юридической норме. Речь идет о категорическом императиве нашей совести. Речь идет о том нравственном выборе, который необходимо сделать, для того чтобы не превратиться в неуправляемого зверя, для того чтобы не стать чудовищем.