Библейские мотивы. Сюжеты Писания в классической музыке

Общим местом стало сравнение бурливой партии левой руки, привлекающей внимание в начале первой из двух прелюдий, с движением расходившейся воды. «Заведомо известно, что в большом хорале "На Иордан пришёл Христос, Господь наш" (BWV 684) характер движения словно отображает игру волн»[619], – пишет об этом Швейцер{295}. Прежде чем в педальной басовой партии материализуется знакомая мелодия хорала, изложенная величественными, крупными длительностями, мы некоторое время слышим лишь трёхголосную ткань, которую играют руки органиста. Она действительно полна волнения – однако вряд ли оно просто изобразительно. В баховской музыке нет капризной прихотливости раннего барокко, которой дышит фантазия Преториуса. С первых тактов прелюдии возникает образ огромной истовости и силы – цельный и сконцентрированный, абсолютно необратимый в своём движении, напоминающий страшные и вдохновенные речи, которые заставляли людей стекаться к обросшему, худому человеку в верблюжьей власянице. «Остаётся вопрос – действительно ли Бах изображает перед слушателем бушующие потоки Иордана, в которых был крещён Иисус, или он хочет мистически опосредованно представить крещенскую воду как символ смывающего грехи алого потока, окрашенного кровью Христовой, ведь именно о ней идёт речь в седьмой строфе этой песни», – продолжает Швейцер. В угловатых репликах правой руки, погружённых в водовороты левой, британский исследователь Дэвид Хамфрис усматривает напоминание о классическом барочном мотиве креста – так называется фигура из четырёх нот, где две пары близких друг другу звуков разделены остро звучащим скачком: в записанном виде она образует «крестообразную» структуру{296}. Можно принять или отвергнуть это эзотерическое толкование, однако текст Лютера действительно строит связь иорданской воды с кровью – а значит, говорит о грядущем мученичестве и смерти Иисуса – уже в первой строфе: «Там Он устроил нам купель, дабы омыть нас от грехов. Смерть горькую Он потопил Своими ранами и кровью, и тем нас искупил для новой жизни». В Малом катехизисе Лютер указывает, что эта мысль звучит из уст апостола Павла: «Разве вы не знаете, что когда все мы крестились во имя Иисуса Христа, то приобщились Его смерти? В крещении мы все, словно умершие, были похоронены с Ним, чтобы обрести новую жизнь»{297}. Расположенная в басу, «похороненная» под полифоническим струением, мелодия хорала не просто напоминает нам старую церковную песню. Среди блеска и концертной мощи этой небольшой пьесы слушатель вдруг словно падает на бесконечную глубину, где переплетаются идеи крещения как личного «умирания для греха»{298}; перерождения – а значит, гибели всего старого, увядшего, загрязнённого; духовного переживания смерти Христа, которая стала финалом пути общественного служения, начавшегося с Крещения. Страшные для современного читателя слова Лютера о потоке алой крови, звучащие в последней строфе гимна, доводят эту ассоциацию до логического предела, рубежа: той самой границы, которую олицетворял Иордан и которую безвозвратно переходил тот, кого погружали в его воды.

«Маленькая» хоральная прелюдия «Христос Господь на Иордан пришёл» BWV 685