Библейские мотивы. Сюжеты Писания в классической музыке

Что думал обо всём этом сам Франк? Его образ, живущий в европейской культуре уже свыше столетия, страшно далёк от всего вагнеровского: помимо истовой католической веры и сочувствия консервативным идеалам, о которых говорилось выше, он связан с замкнутостью, застенчивостью, скромностью и полным отсутствием эго, жажды славы или влияния. «Франк был абсолютно беззлобным человеком; таким, для которого найти красивую гармонию было достаточным поводом для радости на целый день»{313}, – писал в 1903 г. Клод Дебюсси (десятилетием раньше, кстати, тоже переболевший вагнероманией). Далее он не удерживается от сравнения Франка и Вагнера и тут же невольно прибегает к эротической образности, называя искусство последнего «необыкновенным и прекрасным, соблазнительным и нечестивым». «Франк служит музыке, не прося взамен славы, – продолжает Дебюсси. – Беря что-то у жизни, он превращает это в искусство со скромностью, граничащей с самоуничижением. Вагнер же, заимствуя что угодно у мироздания, стремится полностью подчинить это себе: раздавить, заставить прокричать имя Вагнера громче, чем могли бы любые медные трубы»{314}. «Благочестивый» Франк против «нечестивца» Вагнера; эту дихотомию можно встретить во множестве текстов о знаменитом бельгийце, вновь и вновь подкрепляющих образ непритязательного, богобоязненного, кроткого père Franck – «отца Франка», как, не сговариваясь, звали его ученики, придавая этому портрету уже откровенно монашеские черты. В 1923 г. французский музыковед Жюльен Тьерсо описывал Франка как «щедрое сердце, нежную душу, тронутую сочувствием к бедным, обездоленным и простодушным, с возвышения скамейки церковного органиста внимавшую словам Христа»{315}. Альфред Корто – возможно, крупнейший музыкант Франции XX в. – в монографии «Французская фортепианная музыка» (1930–1932) и знаменитых вступлениях к своим редакциям фортепианных опусов Франка представляет его как «чистого» художника, которым во всём руководила целомудренная вера: «В основе небесного искусства [Франка] – гений самого беспорочного толка; мощное, величавое выражение христианского духа, томящегося о Боге»{316}. Так, свыше столетия томление и экстаз в музыке Франка принято связывать с чем-то светлым и ангельским. Нега и истома вагнеровской музыки, напротив, обитают «на тёмной стороне».

Человек, к которому восходит риторика об «отце Франке», мемуарист и биограф, первым описавший этот образ, находился предельно близко к своему герою при жизни: это ученик и последователь Франка, чрезвычайно любопытный, но нечасто звучащий сейчас композитор, тот самый Венсан д'Энди. «Ангельский облик "отца" Франка, трудившегося лишь ради Искусства, взмывает выше и выше в область небесного света, куда – без страха и упрёка – он стремился всю свою жизнь», – писал д'Энди в биографии своего учителя{317}. Эта книга стала такой влиятельной, что писать что-либо о Франке, не сверяясь с ней, сегодня кажется немыслимым. Меж тем д'Энди не мог быть вполне объективен. Сооснователь частной парижской консерватории Schola Cantorum[651], занимавшейся исследованием и исполнением старинной духовной музыки, он был фанатичным католиком, человеком по-военному жёстких и довольно ограниченных взглядов; он обожал Вагнера и позаимствовал его шовинистические и антисемитские убеждения. Венсан д'Энди был графом. Он родился в состоятельной, консервативной роялистской семье, при этом своей матери не знал – она умерла, рожая его. Отец, сокрушённый смертью 21-летней жены, отдал ребёнка бабушке – энергичной и жёсткой женщине, обожествлявшей дисциплину, – и надолго уехал путешествовать. Позже д'Энди-старший создал новую семью, в которой родились трое детей; он принимал участие в жизни сына от первого брака, но жил отдельно от него. Можно предположить, что одержимость «фигурой отца» и подчёркивание соответствующего (несомненно, искреннего) отношения к Франку могли быть связаны для Венсана д'Энди с его семейной историей. Когда «…пришло время для авторитетного обзора и оценки жизни Франка, – пишет в монографии о д'Энди музыковед Эндрю Томсон, – он взялся за эту задачу с сыновней[652] любовью. Получившаяся в результате биография, озаглавленная "Сезар Франк", была опубликована в 1906-м и пестрит откровенной агиографической[653] пропагандой вроде: "Его искусство, подобно творениям поэтов камня, строителей французских соборов, полно изумительной гармонии и мистической чистоты. Даже обращаясь к светским темам, Франк остаётся в сфере этих ангельских представлений"» [[339], с. 149]. Именно д'Энди провозгласил «Заповеди блаженства» главной работой, духовным завещанием Франка-композитора (и Франка-человека); пылко любивший Вагнера, он, вероятно, стремился видеть в учителе его «улучшенный» французский образ, приведённый к гармонии с ценностями среды, в которой д'Энди родился: духовность, благочестие, патриотизм, «чистота».

Симфоническая поэма «Психея», ч. 3: «Сады Эроса»