Библейские мотивы. Сюжеты Писания в классической музыке

Балет вызвал оживлённую дискуссию в британской прессе: газета The Nation писала о «почти бесстыдном красочном великолепии» оформления и хвалила русскую труппу за её хореографические достоинства{159}. Тот же рецензент – Эрнест Ньюман[308] – вдребезги разнёс музыку балета, назвав его нагромождением банальностей и остроумно сравнив поход на спектакль дягилевской труппы с «присутствием на похоронах развенчанного вождя»{160}. В течение всего июля и августа 1914 г. The Nation старательно публиковала всё более горячую переписку между ругателем балета и его рьяным защитником – ещё одним британским критиком, Бернардом Шоу. За несколько лет до этого они уже сцепились на страницах того же издания по поводу другой работы Штрауса-Гофмансталя, оперы «Электра»; тогда Шоу называл отзывы своего оппонента «смехотворными и идиотичными». Теперь он продолжал не менее бойко: «Ошибочность мнения мистера Ньюмана столь несомненна, что её можно считать законом природы; его раскаяние на смертном одре так же неизбежно, как ежегодное театральное возобновление "Питера Пэна"»[309]{161}. Ньюман, в свою очередь, утверждал, что музыка «Легенды об Иосифе» «…настолько плоха, что могла бы разрушить репутацию любого автора, кроме Штрауса»{162}, довольно точно формулируя удивительную невосприимчивость композитора к скандалам и ругани, которыми часто сопровождались его эффектные и вызывающие премьеры. Сам Штраус вполне справедливо писал Гофмансталю, что балет наделал в Лондоне шума и имел успех, хоть консерваторы и британские аристократки и объявили его безвкусным.

Что именно показалось пуританской публике таким уж непристойным? Сценарий Гофмансталя начинается в пиршественном зале дома Потифара, от описания которого впору зажмуриться: стол ломится от яств и тропических фруктов, мулаты-великаны охраняют хозяина дома, снуют темнокожие прислужники, старик в чалме, пришедший на поклон к Потифару, держит в руке серебряные весы, на которые слуга-альбинос сыплет золотой песок из кожаного мешочка; невольники несут к трону драгоценные камни, ювелирные украшения на блюдах, восточные ковры, подводят белоснежных псов на золотых цепочках. Жена Потифара – точно статуя, вырезанная из холодного камня, – не удостаивает дары взглядом. У её ног – преданная молодая рабыня (роль, предназначавшаяся для Иды Рубинштейн, но в итоге исполненная Лидией Соколовой). Далее следовали чрезвычайно эротические танцы восточных дев, где одни изображали символических женихов, другие – невест, постепенно освобождавшихся от вуалей и покровов; потом пляска турецких борцов в тюрбанах и набедренных повязках, изображавших что-то вроде «боксёрского» гимнастического танца, сменявшегося экстазом рукопашной, в которой они сцеплялись, «как обезумевшие псы»{163}, после чего стражники Потифара разнимали их кнутами. Затем появлялся бутафорский сценический оркестр – мальчики с цимбалами, крошечные золотые арфы, стилизованные восточные флейты – и в подобии гамака на сцену выносили дремлющего юношу, одетого в снежно-белую козлиную шкуру и улыбающегося во сне.

Пробуждаясь и осматриваясь без всякого страха, Иосиф начинал танцевать свой знаменитый танец «обретения Бога». Вначале двигаясь точно под водой, в мистическом трансе, он, словно ребёнок – родителю, показывал Всевышнему «…по очереди руки и ноги, голову, грудь, ладони, ступни, – и то, что они чисты», затем наступал черёд незримой, отчаянной борьбы со сложными движениями, прыжками и выпадами, а после, в миг единения с Господом, Иосиф начинал эйфорический танец-величание, по описанию Гофмансталя, похожий на полёт или «воплощение божественного смеха»{164}. Поражённая, жена Потифара приказывала своей наперснице надеть на шею Иосифа одно из ожерелий. Оканчивалось пиршество, слуги сворачивали ковры и убирали со стола, а юноша отправлялся спать в отведённую ему каморку. Тут происходил ещё один сверхъестественный эпизод, который, однако, не выражался в танце: помолившись, Иосиф погружался в сон, и оркестровая музыка была призвана описать ангела, который спускался, чтобы хранить его покой.