Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Лучший источник информации о Палестине I в. — человек по имени Иосиф Флавий (37—100 н. э.). Его ценность как историка неоценима: он в действительности жил в Палестине в I в., знал большинство ведущих деятелей того времени и не только был погружен в ту культуру, но и испытал на себе последствия политического и военного кризиса.

Будучи рожденным в семье знатного священника, в сравнительно юном возрасте он был назначен командующим еврейскими войсками в Галилее в начале Иудейской войны против Рима (66 н. э.). Как он позднее написал в своей автобиографии, когда под Йодфатом его войска были окружены римским легионом, вместо капитуляции они предпочли договориться о совместном самоубийстве. Они тянули жребий, чтобы определить, кто кого убьет, после чего останутся двое, которые должны сами совершить самоубийство.

Так случилось, что одним из этих двоих (случайно или нет) оказался Иосиф; но когда все остальные были мертвы, он убедил своего выжившего товарища сдаться римлянам. Когда Иосиф предстал перед римским военачальником Веспасианом, ему в голову пришла удачная идея — «предсказать» Веспасиану императорскую власть. В итоге его «пророчество» сбылось: Нерон покончил с собой, и Веспасиан, при поддержке своих войск, был провозглашен императором.

Он никогда не забывал о том, что Иосиф предсказывал это. Во время войны Веспасиан, а потом и его сын и преемник Тит использовали Иосифа в качестве переводчика, призывая евреев осажденного Иерусалима сдаться. Те отказались и в итоге были уничтожены стремительной атакой в 70 г. н. э., когда стены города были сломаны, Храм разрушен, а оппозиционеры жестоко убиты. Иосиф тогда был доставлен обратно в Рим, освобожден и назначен Веспасианом своего рода придворным историком.

Иосиф получил фамилию Веспасиана (Флавий) и провел оставшиеся 25 лет, занимаясь написанием книг о еврейском народе, включая шесть томов об иудейских войнах (о которых он и правда знал не понаслышке) и двадцать томов истории иудеев, названные «Иудейские древности» (от Адама и Евы до времен Иосифа).

В этих работах ясно выражена точка зрения автора: например, Иосиф хотел показать римлянам, что евреи были преданы империи, и показать евреям, что они не смоги бы противостоять воле Рима. Несмотря на политический подтекст автора, эти книги чрезвычайно полезны для историков, ищущих информацию о жизни, обычаях, обществе, ведущих деятелях, политике и культуре Палестины I в., описанных компетентным ученым, действительно жившим в те времена.

Фарисеи

Фарисеи, пожалуй, являются наиболее известной и наименее понятой иудейской сектой. Из-за критики в их адрес в некоторых частях Нового Завета, особенно в Евангелии от Матфея, фарисеи годами неверно воспринимались христианами как лицемеры. На самом деле, чтобы стать фарисеем, еврей не должен был приносить клятву лицемерия.

Вероятнее всего, секта возникла в Маккавейский период как группа набожных иудеев, основной задачей которых было следовать Божьей воле, как это предписано Торой. Однако проблема большинства Законов Моисея заключается в их двусмысленности. Например, Десять заповедей предписывают иудеям почитать субботний день как священный; но нигде в Торе не указано, как именно это нужно делать. Фарисеи разработали правила и инструкции, чтобы помочь людям следовать этому и другим Законам Моисея. В итоге эти правила положили основу традиции, которая, если говорить в рамках вышеуказанного примера, предписывала, что человек может и что не может делать в день Шаббата, чтобы почитать его как священный и выделить из всех остальных дней. Таким образом, если верующему иудею предписывалось в день Шаббата не путешествовать на дальние расстояния, должно было быть определено, что считалось «дальним» расстоянием и на какое расстояние иудей мог отправиться в этот день, не нарушив при этом его святость. Таким образом, рабочий, верящий в то, что не должен работать в Шаббат, должен был знать, что включало в себя понятие работы и, следовательно, что можно и что нельзя было делать.

Правила и инструкции, разработанные среди фарисеев, получили статус их собственных и в некоторых кругах были известны как Устный Закон, которому надлежало следовать наряду с письменным Законом Моисея. Получается, фарисеи в целом считали, что любой, следующий Устному Закону, в результате почти наверняка будет следовать и письменному. Цель заключалась не в том, чтобы придерживаться буквы закона, а в том, чтобы повиноваться Божьей воле.

Во времена Иисуса фарисеи были довольно замкнутым сообществом, замкнутым до такой степени, что они держались группой, вместе принимали пищу и водили дружбу только друг с другом; то есть с единомышленниками, считавшими необходимым максимальное повиновение Богу. Они не имели тесных связей с теми, кто не так строго придерживался принципа чистоты перед Богом, и потому старались не принимать пищу с простыми людьми.