Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Книга написана якобы во времена Вавилонского плена и содержит в себе описание причин этой национальной катастрофы и мольбу к Богу с просьбой вмешаться и еще раз помочь своему страдающему народу. Книга состоит всего из шести глав и начинается с описания (мнимого) исторического контекста; далее следует пространная исповедь Богу в том, что разрушение Иудеи было следствием грехов ее народа. Такое ужасное наказание было справедливым. Но автор обращается к Богу, прося Его помиловать людей и вернуть им их землю.

Большая часть главы 3 — поэма, посвященная Мудрости, которую израильтяне утратили, когда свернули с праведного пути. Как и в Премудрости Сираха, Мудрость описывается как «книга заповедей Божиих и закон, пребывающий вовек» (4: 1). Автор придерживается пророческой точки зрения на Закон: «Все, держащиеся ее, будут жить, а оставляющие ее умрут» (4: 2).

Книга заканчивается поэмой, призванной ободрить людей, претерпевающих бедствия в изгнании. Народ страдает за свои грехи, но Бог вскоре спасет людей от их врагов, так что они должны быть смелыми.

Послание Иеремии

Это один из самых коротких апокрифов — длиной всего в одну главу, и в латинском переводе Римско-католической церкви эта глава завершает Книгу пророка Варуха. Послание якобы написано пророком Иеремией и предназначено для пленных иудеев, отправленных в Вавилон. В изгнании они будут среди людей, поклоняющихся другим богам через идолов. Эта книга представляет собой не что иное, как критику языческого культа.

Реальным историческим контекстом этой рукописи можно считать ситуацию, в которой евреи по всему миру были окружены идолопоклонниками. Она могла быть написана под влиянием Макка-вейской войны; оригинал был написан на иврите или арамейском.

Большая часть книги состоит из насмешек над идолами и теми, кто им поклоняется. Нам говорят о том, что один из идолов «имеет скипетр, как человек — судья страны, но он не может умертвить виновного перед ним». Другой «имеет меч в правой руке и секиру, а себя самого от войска и разбойников не защитит» (6: 13–14). Другими словами, идолы не в силах помочь не только своим поклонникам, но и самим себе. Они созданы «художниками и плавильщиками золота» и могут принимать любую форму, которую эти художники пожелали им придать. «И те, кто приготовляют их, не бывают долговечны; как же сделанные ими могут быть богами?» (46–47). «Как пугало в огороде ничего не сбережет, так и их деревянные, оправленные в золото и серебро боги» (70).

Такая критика идолопоклонничества воспринимается современным читателем так же, как и иудеем древности. С другой стороны, язычников, использующих для молитв идолов, все это ставило в тупик, потому что, как правило, они не считали идолов богами. Идолы были просто изображением богов и иногда воспринимались как материальные предметы, через которые некоторые боги могли явить свою силу. Но сторонним наблюдателям, таким как иудеи, сама по себе практика языческого идолопоклонничества казалась глупой, и было действительно просто высмеивать ее, указывая на то, что идолы были сделаны из дерева, которое гниет, и металла, который ржавеет, и таким образом не имеют реальной власти и вообще не существуют.

Дополнения к Книге пророка Даниила

Мы уже знаем, что более поздние редакторы делали некоторые дополнения к Книге Есфирь, чтобы заполнить пробелы в истории. То же произошло и с Книгой Даниила. Эти дополнения, скорее всего, были написаны независимо друг от друга, как своего рода разложение истории на ключевые моменты. Очевидно, они были написаны после Маккавейской войны. Всего существуют три дополнения.

 Молитва Азарии и Песнь отроков. Как мы знаем, в главе 3 Книги Даниила говорится о троих еврейских юношах, которые отказываются поклоняться статуе царя, за что их бросают в огромную печь. Чудесным образом они выживают в этом испытании — но что конкретно они для этого сделали? Дополнительная глава рассказывает нам об этом: они молились и славили Бога. Азария — один из трех отроков (в Книге Даниила он указан как Авденаго); он обращается к Богу с покаянной молитвой, признавая, что народ Иудеи был изгнан за свои грехи, и просит Его об избавлении от бед. Эта молитва не имеет отношения к тому, что его только что бросили в горящую печь, таким образом, можно сделать вывод, что она была написана отдельно от Книги Даниила и добавлена в повествование позднее (ср. с молитвой Ионы в гл. 2 Книги пророка Ионы). В дополнение к этому все три отрока затем поют хвалебную песнь Богу, благодаря Его за то, что Он защитил их от огня печи. Этот псалом также был сочинен отдельно от истории и позже вложен в уста набожных отроков.