Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Весьма вероятно, что, прежде чем стать последователем Иисуса, Павел был иудеем, верившим в апокалипсис, приверженным Иудейским Писаниям, особенно Книге Исаии, в которой сказано, что прежде конца мира закончится суетное почитание идолов и все народы станут служить истинному Богу. Всякий человек, иудей и эллин, признает Бога Израилева. Павел не оставил этих взглядов, став последователем Иисуса. Напротив, он стал считать, что смерть и воскресение Иисуса больше, чем Закон, значили для праведности перед Богом. Тогда он поверил, что язычники станут народом Божиим вместе с иудеями не через соблюдение Закона (то есть обратившись в иудаизм), но приняв жертвенную смерть и воскресение Иисуса. Поэтому Павел, как христианин, утверждал, что язычникам, хотящим быть праведниками пред Богом, нужно верить в Иисуса и не нужно соблюдать Закон. Если же они решили соблюдать его, например приняв обрезание, готовя кошерную пищу, они не поняли Закона. Он был дан иудеям. Но он не спасает иудеев. Только Христос спасает иудеев. И Христос спасает язычников, не делая их иудеями. Он спасает их как язычников. Очевидно (для Павла), что язычники должны следовать моральным заповедям Торы: не убивать, не прелюбодействовать, не лжесвидетельствовать и т. д. Но равным образом очевидно (для Павла), что, если язычники хотят стать иудеями и быть обрезанными, они думают, что быть иудеем важно для Бога. Но это не важно. Важна только вера во Христа.

Важно отметить, что во всех своих мыслях Павел никогда не помышлял о том, что он оставляет иудейскую религию, в которой он был воспитан, и Тору, которую он всегда чтил. Он полагал, что его новый взгляд — правильный взгляд, взгляд самой Торы, верно истолкованной. Так Павел пришел к мысли, что завет с Богом, заключенный Моисеем на горе Синай, — не первый Завет. До этого Бог заключил Завет с Авраамом, обещая ему Свое благословение не только для его потомков, но и для всех племен земных (Быт., 12: 3: «И благословятся в тебе все племена земные»). Авраам поверил Богу, и это вменилось ему за праведность (Там же, 15: 6). Все это случилось до того, как Бог установил, что знаком Завета будет обрезание (Там же, 17), и за сотни лет до Моисея. Обещания, данные Аврааму, даны всем народам, не только евреям, и они не связаны с обрезанием или Моисеевым Законом. Согласно Павлу, они исполнены во Христе, принесшем спасение не в Законе, всем народам, иудеям и язычникам. Для Павла в этом и состоит учение самого Закона. Когда мы говорим об обращении Павла, это не значит, что он перестал быть иудеем, чтобы стать христианином. Он обратился в том смысле, что он был гонителем Христовой Церкви, а затем стал ее величайшим апостолом. Он обратился от того, чтобы ненавидеть Христа и христианскую проповедь, к тому, чтобы стать ревностным последователем Христа и главным Его проповедником. Но даже после такой перемены он рассматривал себя как верного иудея. Он понимал свою проповедь как благую весть о том, что обетования, данные предкам иудеев, воистину исполнились во Христе.

Миссионерская деятельность Павла

Послания Павла сообщают весьма скудную информацию о том, что он делал после обращения. Точно мы знаем лишь то, что он всецело посвятил себя проповеди христианского Евангелия. Единственное прямое упоминание Павлом его жизни после обращения помещено в первых двух главах Послания к галатам. Здесь Павел делает акцент на том, что сразу после обращения к Христу он не посещал — точно не посещал — Иерусалим, чтобы посоветоваться с апостолами Иисуса, которые там находились. Как мы увидим далее, рассматривая Послание к галатам, Павел хочет подчеркнуть, что его благовествование идет не от другого человека и даже не от учеников Иисуса. Оно дано самим Иисусом. Поэтому, утверждает Павел, никто не должен думать, что свою проповедь он получил от других или изменил изначальное учение других апостолов. Он даже не говорил ни с кем из них. Главная мысль Павла — язычники могут спастись верой во Христа, не соблюдая требований иудейского закона. И он был научен этому самим Иисусом, когда Тот явился ему.