Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Другая возможность — жизнь после смерти продолжается вне тела. В некоторых течениях греческой мысли (прежде всего, у последователей Платона) считалось, что тело есть наказание для человека, ибо оно приносит боль, ограниченность и смерть живущей в нем душе. Эти мыслители не считали душу «нематериальной». Она была для них субстанцией более совершенной, чем та ничтожная скорлупка, что зовется телом. Расхожая греческая фраза выражает уверенность в том, что грубый материал нашего тела — лишь темница для более чистой души. «Soma sema», — гласила она: «Тело есть тюрьма». Для мысливших так людей посмертие предполагало освобождение души от своего телесного склепа.

Телесное воскресение

Третий вариант предполагает, что тело не зло по своей природе, но лишь подпало под власть зла и смерти. Многие иудеи считали, что тело человека создано Богом, как и все другие вещи, и потому изначально благо. И то, что Бог создал, Он и воссоздаст. Поэтому тело не погибнет до конца, но перейдет в вечную жизнь. Но как это случится, если тела, как очевидно, разлагаются и исчезают? Считалось, что Бог сделает физическое тело духовным, так что оно не будет испытывать зла и смерти. Во славе своей оно перестанет испытывать немощи и умирать. Как иудей-сторонник апокалипсиса, Павел держался этого последнего взгляда на человеческую жизнь. Его оппоненты в Коринфе, как и многие христиане после них вплоть до наших дней, кажется, поддерживали вторую точку зрения.

ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ

Второе послание Павла к коринфянам долго смущало умы исследователей Нового Завета. В первых девяти главах Павел полон радости за общину. Однако он намекает на то, что отношения их некоторое время были натянуты. Он пришел к ним повторно (предположительно, после написания первого послания), кто-то публично оскорбил его, и Павел покинул город с унижением (2: 1 — 11, 7: 5—12). Затем он написал другое, очень жесткое послание, которое был доставлено Титом. Однако Тит вернулся с хорошими вестями: его присутствие и текст послания помогли. Коринфяне снова стали на сторону Павла. Павел выказывает свое удовлетворение и кипит радостью о возобновленных отношениях. Он счастлив, что теперь может отложить очередной (третий) визит в Коринф, поскольку в том больше нет нужды.

Но затем, внезапно, в главе 10 все меняется. Последние четыре главы (10–13) вовсе не радостны. Напротив, Павел скорбит и возмущается тем, что коринфяне сомневаются в его авторитете и зло-

словят его (10: 2, 10–11). Он угрожает прийти к ним в третий раз и не быть столь мягким, как прежде. Он предостерегает общину от новых проповедников, проникших в их среду. Павел саркастично именует их «высшими апостолами» (И: 5). Они, очевидно, провозглашали свое превосходство над Павлом в красноречии и чудотворной силе.

Основываясь на ярком различии двух частей текста, исследователи долго полагали, что мы имеем дело с двумя различными посланиями, позднее соединенными вместе. Вторая же часть послания — в действительности более ранняя из двух. Тогда последовательность событий можно выстроить так:

1. Павел совершил первую поездку в Коринф, где обратил некоторых.

2. Он узнал о проблемах общины и написал им Первое послание к коринфянам.

3. Затем он приехал туда повторно, был публично унижен и покинул город.

4. После его отбытия в Коринф прибыли «высшие апостолы», которые злословили Павла и его проповедь.

5. Павел написал жесткое письмо коринфской церкви. Часть этого письма содержится в главах 10–13. В нем он угрожает снова прийти к ним.

6. Тит доставил письмо коринфянам, они осознали свои заблуждения и вновь стали на сторону Павла. Тит вернулся к Павлу с добрыми вестями.

7. Исполненный радостью, Павел написал благодарственное послание. В нем он говорит, что откладывает свою поездку, поскольку она более не нужна. Большая часть этого послания содержится в главах 1–9.

8. Позднее некто (возможно, принадлежащий Коринфской общине) соединил два послание в одно, которое и стало Вторым посланием к коринфянам.

Большая часть послания, в дошедшем до нас виде, напоминает коринфянам об их прежних отношениях с Павлом и побуждает их вести жизнь достойную Евангелия. Апокалиптические взгляды Павла особенно хорошо видны в его нападках на «высших апостолов» в главах 10–13. Эти проповедники явно заблуждались. Не в этом злом веке были побеждены силы зла. Они падут лишь в конце. Сей же век есть век немощи, боли, страданий и гонений. Поэтому Павел жалуется на собственную немощь и бессилие (глава 12). Это признак апостольства. Сам Иисус был распят, и его последователи в сем веке тоже должны ожидать страданий.

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ