Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Послание к галатам — одно из самых глубоких и, возможно, самых насыщенных сочинений Павла. Хотя многие пассажи весьма трудны для понимания (в смысл некоторых почти невозможно проникнуть), восстановить контекст, в котором писалось послание, несложно. Павел путешествовал по Галатии, которая расположена в центральной части Малой Азии. Он был сражен недугом и лечился в одном из городов области (мы никогда не узнаем, в каком именно; ведь послание адресовано христианам всей области, у которых были одинаковые проблемы). Во время болезни Павел обратил некоторых людей и положил начало церквям в Галатии. Затем, когда Павел проповедовал в других местах, к галатам прибыли другие христиане, провозглашавшие иное благовестие, отличное от варианта Павла. Эти проповедники — Павел называет их лжеапостола-ми — утверждали, что для принадлежности к народу Божьему христиане должны стать частью иудейского сообщества. Это означало соблюдение иудейского Закона. Мужчины должны были принять обрезание. Так сказал сам Бог предку иудеев Аврааму, заключив с ним первый Завет (Быт., 17), а Бог не меняет Своих мыслей и правил. Недостаточно верить во Христа, нужно также соблюдать Закон. Если же Павел говорил иначе, то он извратил Евангелие, полученное им от учеников Иисуса в Иерусалиме. Нужно следовать их Евангелию, а не Павлову. Павел не имел власти проповедовать свое учение.

Павел нашел вести об этом возмутительными, не в последнюю очередь потому, что многих из галатов такие слова убедили. Узнав об этом, Павел в ярости отправил послание. Это единственное из его посланий, которое не начинается благодарением Богу за общину. Слова Павла исполнены едкости к его недругам из христиан. В одном месте, как он намекает, хорошо бы ножу дрогнуть во время обрезания, чтобы его недруги остались скопцами (5: 12).

Для Павла идея обрезания язычников явно противоречила истине Евангелия. Обрезание для него было не просто неприятной операцией (или даже очень неприятной). Оно было не нужно для спасения. Всякий язычник, решивший принять обрезание, заблуждался в разумении Евангелия. Ведь это означало бы, что смерти и воскресения Христовых недостаточно для спасения. Павлу это казалось богохульством.

Павел начинает послание с краткого автобиографического очерка, где рассказано о его жизни и обращении (гл. 1–2). Это сделано, чтобы показать: он получил Евангелие не от апостолов в Иерусалиме, но от самого Христа в откровении. Противоречить Павлу — значит противоречить Богу. Более того, сами апостолы в Иерусалиме утвердили воззрения Павла на знаменитом Иерусалимском соборе. Если после этого кто-либо думал иначе — это было лицемерие, как, например, случилось с Кифой (2: 11–14). Средняя часть послания в сильных выражениях раскрывает убежденность Павла в том, что Закон бесполезен для спасения человека; в том, что никто не может оправдаться исполнением Закона, но только верой в Иисуса, будь то иудей или язычник.

В последних двух главах послания говорится, что, хотя спасение не приходит от Закона, христиане вовсе не должны вести себя беззаконно. Напротив, вдохновленные Святым Духом, только христиане могут вести угодную Богу жизнь. Никто другой этого не может, поскольку все иные живут «по плоти», а не «по Духу».

Больше чем в других посланиях (кроме Послания к римлянам) Павел развивает здесь свою идею «оправдания верой, вне дел Закона». Человек оправдывается, то есть становится праведником, только через веру в смерть и воскресение Христа. Закон к этому непричастен. Но зачем тогда Бог даровал Закон? Для Павла Закон существовал, чтобы наставлять и вести еврейский народ до тех пор, пока не исполнятся обетования, данные Аврааму (3: 19–29). Это случилось со смертью Мессии. Все верующие в эту смерть, иудеи и язычники, суть чада Авраамовы (4: 21–30).

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ

Послание к филиппийцам относительно коротко и сравнительно просто. Однако оно также показалось современным исследователям сложным для анализа. Ведь, точно так же, как во Втором послании к коринфянам, тон послания резко меняется в середине (начиная с 3: 2). От радостного и дружественного послания христианам в Филиппах (что в Македонии, к северо-востоку от Фессалоники) Павел переходит к строгим предостережениям против лжеучителей, на которых он нападает. Некоторые исследователи склонны полагать, что, как и во Втором послании к коринфянам, мы имеем дело с двумя текстами, позднее соединенными вместе.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Павел о половом воздержании