Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Прежде чем излагать взгляды Павла на его проповедь, будет полезно рассмотреть это благовествование в более широких рамках. Одна из главных сложностей в посланиях Павла состоит в том, что он по-разному толкует акт спасения, совершаемого Богом. Он использует разные модели, чтобы объяснить, как именно смерть и воскресение Иисуса ведут к спасению. Среди различных образов, которые использует Павел, можно выделить две модели: юридическая модель и модель соучастия. Они имеют различные теоретические основания, но Павел не считает их противоречащими друг другу. Они просто в разных образах показывают и объясняют, как «действует» смерть Иисуса и Его воскресение, принося спасение людям, отпавшим от Бога.

Юридическая модель

В понимании этой модели не должно возникнуть трудностей, поскольку она использует образы и идеи, знакомые нам из собственного опыта. Бог в ней изображен как Законодатель и Судья. Он дал людям Закон, но они, к несчастью, нарушили его. Все нарушили. В этой модели грех — неповиновение Божьей воле. Поскольку Бог — также и Судья, он нашел людей виновными и приговорил к наказанию. Наказание в любом случае — смерть. Поэтому каждый подвержен смерти, поскольку каждый грешит.

В этой модели Христос умирает, чтобы понести наказание, которое должен понести каждый. Представим это в других словах. Если бы наказанием за проступок был штраф, но преступник не мог его заплатить, теоретически мог бы найтись некто, заплативший штраф за преступника и таким образом освободивший его. Но в нашем случае наказание — смерть. Иисус добровольно умирает за других, Бог принимает расплату. Доказательство тому — воскресение Иисуса из мертвых. Он воскрес потому, что долг был оплачен и больше оплаты не требует. Воскресение Иисуса показывает, что расплата совершилась. Но она имеет силу, только если те, кто должен понести наказание, принимают ее. Именно в этом и состоит вера — принять смерть Иисуса как плату за грех каждого человека. В этой модели Закон не может спасать. Закон — часть проблемы. Нарушая его, люди заслуживают наказания. Решение может быть только вне Закона: через Христа, понесшего наказание за других и принятого верою.

Модель соучастия

Совсем иначе выглядит модель соучастия. Внимательный читатель заметит, что для Павла грех не только акт непослушания. Иногда Павел говорит о нем как о космической силе, пытающейся поработить людей и заставляющей их поступать по-своему (например: гл. 5–7). В этой модели грех — тоже проблема человека, но не в юридическом смысле, как акт непослушания. В апокалиптическом смысле грех поработил всех людей, отторгнув их от Бога. Но если проблема в порабощении, то решение ее — в свободе. И смерть Иисуса приносит свободу.

В модели соучастия Иисус взял последствия греха на себя и умер на кресте, упразднив тем самым власть греха. И краеугольным камнем снова является воскресение. Не потому, что Бог принял плату за грех (как в юридической модели), но потому, что Христос попрал власть смерти. И если он упразднил величайшую силу — смерть, — значит, он поверг и остальные силы, включая грех.

Все это может объяснить, как сам Иисус избежал власти греха и смерти. Но как это относится к людям? В этой модели спасение не принимается через веру (уверенность в том, что цена наказания оплачена Христом, как в другой модели), но через крещение. Павел верил, что человек, крестившись во имя Иисуса, мистически становится соучастником Его смерти. Как Христос был положен под землю по Своей смерти, так и человек погружается в воду. В этот момент соучастия в смерти Христовой человек (мистически) соединяется с ним. Поэтому я называю эту модель моделью соучастия. Поскольку человек соединен со Христом в крещении, это значит, что вместе со Христом он освобождается от греха.

Так Христос через крещение освобождает людей от тех сил, которыми порабощен весь мир. Такой взгляд лучше всего выражен в главе 6, но он стоит и за многими фразами Павла в главах 5–8.

Сравнение двух моделей

В обеих моделях проблемой является грех. В одной из них грех — акт непослушания, в другой же — космическая сила. В обеих моделях решение проблемы — смерть Иисуса. Но в одной модели она означает плату за преступление, в другой — побеждает силы, враждебные Богу. В обеих моделях ключевую позицию занимает воскресение. Но в одной — потому, что оно показывает действенность расплаты, в другой же — потому, что показывает поражение сил греха и смерти. В обеих моделях спасение приходит через Иисуса, Его смерть и воскресение. Но в одной — через принятие Его искупающей жертвы, в другой же — через крещение в Его смерть.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Другие модели спасения, согласно Павлу

Кроме юридической модели и модели соучастия, Павел представляет акт спасения во Христе иными способами. Он редко объясняет эти аналогии в подробностях. Рассмотрим следующие модели.