Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Вас могут удивить те обвинения, которые позже возводили на христиан: в том, что они — каннибалы и развратники, убивающие и пожирающие детей. Вот, например, слова Фронтона, наставника императора Марка Аврелия и одного из наиболее уважаемых ученых середины II в.: «Эти люди узнают друг друга по особенным тайным знакам и питают друг к другу любовь, не будучи даже между собою знакомы; везде между ними образуется какая-то как бы любовная связь, они называют друг друга без разбора братьями и сестрами для того, чтоб обыкновенное любодеяние чрез посредство священного имени сделать кровосмешением… Другие говорят, что эти люди почитают половые органы своего предстоятеля и священника, и благоговеют как бы пред действительным своим родителем… То, что говорят об обряде принятия новых членов в их общество, известно всем и не менее ужасно. Говорят, что посвящаемому в их общество предлагается младенец, который, чтоб обмануть неосторожных, покрыт мукою: и тот обманутый видом муки, по приглашению сделать будто невинные удары, наносит глубокие раны, которые умерщвляют младенца, и тогда — о, нечестие! — присутствующие с жад-ностию пьют его кровь и разделяют между собою его члены. Вот какою жертвою скрепляется их союз друг с другом, и сознание такого злодеяния обязывает их к взаимному молчанию. Такие священнодействия ужаснее всяких поруганий святынь… В особый день они собираются для общей вечери со всеми детьми, сестрами, матерями, без различия пола и возраста. Когда после различных яств пир разгорится и вино воспламенит в них жар любострастия, то собаке, привязанной к подсвечнику, бросают кусок мяса на расстоянии большем, чем длина веревки, которою она привязана: собака, рванувшись и сделав прыжок, роняет и гасит светильник… Таким образом все они, если не самым делом, то в совести, делаются кровосмесниками, потому что все участвуют желанием своим в том, что может случиться в действии того или другого».

ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ

После основания церкви в Фессалонике Павел со своими соратниками, вероятно, пришел в Коринф. Это был большой процветающий город к югу от Фессалоники, столица римской провинции Ахайя, крупный центр торговли и перекресток различных путей. В древности он имел репутацию города, предоставляющего зажиточным людям множество услуг. Греческий комик изобрел даже глагол «откоринфить», что означало «вовлечь в случайные сексуальные связи». В наши же дни многие знают об этом городе только из посланий Павла, которые ничуть не улучшили сомнительную репутацию Коринфа.

Павел, видимо, провел в Коринфе немало времени. Деяния утверждают, что он пробыл там полтора года. Это значит, что он наверняка открыл в городе свое кожевенное дело (Деян., 18: 1 — 11). Его последователи здесь почти полностью были обращенными язычниками. После того как церковь в городе достаточно укрепилась, Павел ушел в другие области и в конце концов достиг мало-азийского Эфеса. Там он получил вести о коринфской церкви из двух источников: от «людей Хлоиных» (1: И) и из письма, которое написали к нему другие члены церкви (7: 1). «Люди Хлои», возможно, были рабами этой богатой женщины, члена общины, и держали путь в Эфес по делам своей госпожи. Так или иначе, вести, полученные Павлом из обоих источников, не были добрыми: в церкви было множество неурядиц.

Первое послание к коринфянам разрешает проблемы церкви одну за другой, в том порядке, как Павел слышал о них. Нетрудно реконструировать без конкретики эти проблемы исходя из его ответов. Для начала, в церкви Коринфа существовало серьезное разделение на различные фракции, каждая из которых исповедовала взгляды, подкрепленные авторитетом одного из вождей христианства: Павла, Аполлоса (харизматического христианина, пришедшего вслед за Павлом в Коринф), Кифы и даже самого Иисуса. Предводители этих групп провозглашали, что их красноречие и силы (возможность творить чудеса?) свидетельствуют об истинном толковании веры.

Это было особенно прискорбно для Павла, он говорит об этой проблеме целых четыре главы (1–4). Он не утверждает, что его фракция права, но что все фракции заблуждаются. Евангелие не утверждается красноречием, или мудростью, или силой. Напротив, оно основано на безумном воззрении: спасение пришло от распятого человека. Сам Павел немощен и глуп. Заблуждаются те, кто считают, что христианство говорит о великой мудрости и сверхчеловеческих силах, поэтому церковь должна быть единой и избегать всяческих разделений.