Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Главная перемена в повествовании происходит в главе 13 Деяний. До этого Петр, очевидно, был главным героем сюжета. Некоторые другие апостолы, например Иоанн, появлялись время от времени, но по большей части эта книга — рассказ о деятельности Петра. Все это меняется с главы 13. Павлу и его спутнику Варнаве поручено отправиться в путь и распространять Евангелие дальше. Так они и сделали. В главах 13–20 Павел продолжает служение в трех своих апостольских путешествиях в города Малой Азии, Македонии и Ахайи — в местах, также упомянутых в посланиях Павла. В отличие от посланий Павла в этом рассказе он заведомо первым делом идет в местную синагогу, какой бы город ни посетил, и проповедует Евангелие Христа находящимся там иудеям, в некоторых городах в течение недель. И опять же заведомо он вызывает протест у иудейских лидеров, которые выгоняют его из синагоги и иногда наказывают более сурово, например бьют. Однажды его действительно забили камнями, но вместо того, чтобы умереть, как любой обычный человек, он просто встает после этого и идет в следующий город, чтобы проповедовать там (14: 19–20). Согласно Деяниям, христианскую миссию или ее главного миссионера Павла не остановить. Святой Дух следит за происходящим, и миссия будет продолжаться.

Евангельские проповеди Павла крайне любопытны, не в последнюю очередь потому, что чрезвычайно схожи с евангельскими проповедями Петра из начала книги. Прочтите речь Павла в главе 13 и сравните ее с речью Петра в 3-й. Слова необразованного галилейского рыбака Петра мог бы произнести Павел, интеллектуал эллинистического духа, и наоборот. Почему так? Потому что ни один из них на самом деле не произносил этих речей. Их сочинил Лука. Особенно поражает то, что характерные для Павла акценты, отраженные в его собственных письмах, почти никакой роли в этих речах не играют — например, что смерть Иисуса была искупительной жертвой и что Его воскресение — ключ к спасению.

После первого апостольского путешествия, описанного в главах 13–14, настает время знаменитого собора в Иерусалиме, описанного в главе 15, который мы уже обсуждали в связи с рассказом Павла в Послании к галатам. После прочтения этого послания у нас складывается впечатление, что Павел был вынужден применить грубый нажим, чтобы убедить апостолов в Иерусалиме, что Евангелие можно нести неиудеям без того, чтобы требовать от них подчинения Закону. Согласно описанию в Деяниях, все было совсем не так. Существовало несколько обманувшихся братьев, которые придерживались возмутительного мнения, будто бы вера в Иисуса требует обрезания и подчинения Закону. Но никто из апостолов на это не купился. Петр разъясняет свое видение и беседу с Кор-нилием. Иаков выступает за апостольские путешествия к неиудеям. Павел и Варнава воспользовались своим шансом высказаться. И все кругом согласились, что неиудеям не обязательно соблюдать Закон, кроме самых основных требований, как, например, воздерживаться от принесения идолам еды и от беспутства.

Павел возвращается к своей миссионерской деятельности, и в следующих главах описываются его апостольские деяния и значительные успехи.

Арест и защита Павла

После третьего апостольского путешествия он совершает судьбоносную поездку в Иерусалим (вы заметите, что есть множество литературных параллелей между происходящим у Луки и происходящим в Деяниях; Иисус также совершал подобное путешествие). Когда он был в Иерусалиме, Иаков побудил его устроить особую жертву в Храме, чтобы показать, что он не забыл Закон Моисеев (гл. 21). Это также является ключевой темой Деяний. Несмотря даже на то, что Павел верит в обращение неиудеев, он сам остается иудеем во всех отношениях. Он никогда не сделает ничего нарушившего бы Иудейский Закон. Неиудеям не должно исполнять его нормы. Но, как правильный иудей, сам Павел все же придерживается Закона.

У него тем не менее есть противники в Иерусалиме, и они приказали его арестовать. Его берут под стражу римляне. Ему разрешают высказаться в свою защиту перед иудеями (гл. 22). Затем он должен предстать перед судом иудейского Синедриона (гл. 23). Когда римский трибун узнает о заговоре убить его, он приказывает, чтобы Павла вывезли в ожидании суда (гл. 23), и затем он произносит речь в свою защиту перед правителем Феликсом. Но Феликс, надеявшийся получить мзду, оставляет его в темнице еще на два года. К концу этого времени Феликса сместил человек по имени Фест. Павел опасается, что ему не видать справедливого суда. Потому он апеллирует к тому, что у него, как у римского гражданина, есть право требовать, чтобы его дело услышал римский император (ничто в посланиях Павла не указывает на то, что он был римским гражданином; а идея, что любой мог добиться слушания у императора, выглядит слегка странной). Его посылают в Рим, по пути он терпит кораблекрушение (гл. 27), но в конечном итоге прибывает на место, и книга заканчивается на его проповеди, обращенной к любому, кто мог его слышать в тюрьме (гл. 28).