Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

На протяжении этих глав Павел приводит множество доводов в свою защиту и своего поведения. В них он настаивает, что он иудей-христианин, который никогда не делал ничего, что шло бы вразрез с Законом Моисеевым. Он заявляет, что он встречал сопротивление, потому что он верит в Иисуса и передал Его послание неиудеям. Но его преследования абсолютно необоснованны: ни его новообретенная вера, ни апостольские путешествия к неиудеям не ослабили иудейскую веру. Как раз наоборот, все это — исполнение правил иудаизма.

Некоторые утверждают, что раз Деяния апостолов заканчиваются на пребывании Павла в тюрьме, то книга должна была быть написана вскоре после того — например, в 63 или в 64 г. Конечно, логика этого рассуждения подсказывает, что в Деяниях сообщалось бы о смерти Павла, если бы Лука о ней знал. Но на самом деле не все так очевидно, как кажется. Прежде всего, если большинство исследователей правы в том, что Евангелие от Луки написано в 80–85 гг. н. э. и данная книга — его продолжение, то тогда, очевидно, автор писал спустя пару десятилетий после смерти Павла. И можно задуматься об убедительных причинах, по которым Лука не упомянул о его казни. Согласно Деяниям, Павел — человек, которого нельзя остановить. Возможно, автор не хотел сообщать о событии, показывающем, что в действительности Павла можно остановить, — в сущности, его остановили окончательно. Потому, вместо того чтобы сообщать о том, что Павел был бесцеремонно казнен, Лука останавливает свое повествование на триумфальной ноте. Павел может быть в тюрьме, но он проповедует там и до сих пор обращает людей в веру. Миссия должна продолжаться.

Историческая ценность Деяний апостолов

Теперь, когда мы рассмотрели повествование и многие из тем книги Деяния апостолов, мы можем вновь вернуться к вопросу ее исторической ценности. Рассказывает ли нам Лука в своем повествовании то, что действительно происходило в первые годы церкви, о событиях жизни Павла и его учении? Здесь я снова повторю свое мнение, высказанное ранее: представляется, что Деяния в той же степени точны с исторической точки зрения в отношении Павла, в какой Евангелие от Луки — в отношении Иисуса. Деяния достаточно точны в изображении ситуации крупными мазками, но деталей не хватает, иногда из-за масштаба; и существуют некоторые значительные, основные различия.

Апостольские путешествия Павла согласно Деяниям апостолов

Лучше всего это показать на детальном сравнении того, что в Деяниях сказано о Павле, и того, что сам Павел говорит о себе, в случае когда ситуации описываются одни и те же. Сначала рассмотрим учение Павла. Здесь я приведу лишь один пример: и в Деяниях, и в посланиях Павла излагается точка зрения апостола на языческое идолопоклонничество, но различаются они достаточно резко. В Деяниях Павел проповедует нескольким греческим философам в Афинах (17: 22–31), и он сообщает им, что они заблуждаются, почитая идолов. Хотя их ошибка понятна: они были невежественны и не понимали, что существует только один Бог. Господь посмотрит сквозь пальцы на их невежество и простит их. Сопоставьте это с тем, что говорит сам Павел в Послании к римлянам (1: 18–32). Там он заявляет, что язычники всегда знали о существовании только одного Бога, но сознательно отвергали это воззрение (всем известное), чтобы создавать для себя идолов, прекрасно зная, что они ненастоящие боги. Поэтому Господь не простит их, наоборот, накажет их за то, что поступали против известной им правды. Итак, что же правда? Были ли язычники невежественны и их готов был простить Бог? Или же они действовали, вполне осознавая, что они делают, и, таким образом, были объектом божественного гнева. Некоторые интерпретаторы утверждали, что эти рассказы можно согласовать друг с другом: когда Павел разговаривает с язычниками в Деяниях, он вряд ли стал бы говорить им, что он на самом деле думает, чтобы обратить их в веру. Но это не кажется логичным: Павел всегда говорил то, что думал, вне зависимости от последствий. И кажется маловероятным, чтобы он сказал то, что противоположно, с его точки зрения, истине, когда он и пытался проповедовать истину. Представляется, что в Деяниях было изменено то, что Павел в действительности думал по этому поводу.

Между Деяниями и посланиями Павла существуют противоречия не только в проповедях Павла, но и в деталях его жизни. Их часто можно заметить, если сравнить комментарии Павла с повествованием Деяний. Иногда различаются маленькие детали. Например, Павел сам указывает, что во время его путешествия в Афины с ним был Тимофей (1 Фес., 3: 1–2); но в Деяниях же подчеркивается, что Павел ушел в Афины один, без Тимофея (гл. 17). Это может показаться малозначительным, но чьи сведения верны?