Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Иногда различия куда важнее. Как мы уже видели, обращение Павла происходит в главе 9 Деяний. Первое, что он делает после того, как покинул Дамаск, — направляется в Иерусалим, чтобы встретиться с другими апостолами (9: 23–30). Но Павел в Послании к галатам особо подчеркивает, что все произошло совсем не так: он не был в Иерусалиме в следующие три года, и он не общался ни с одним апостолом, кроме Кифы и Иакова. Павел клянется, что это правда (Деян., 1: 17–20). Это различие трудно сгладить, и оно важно для обоих авторов. В Деяниях автор хочет подчеркнуть, что Павел и апостолы были и всегда будут единомышленниками, с самого начала. И потому Лука заявляет, что они встретились сразу после обращения Павла. С другой стороны, Павел хочет сделать акцент на том, что его евангельское послание не искажение того, что он узнал от апостолов: он никогда с ними даже не встречался. Какое мнение верно с исторической точки зрения? В этом случае Павел клянется, что он говорит правду, и, когда, он говорит об этом, мне хочется ему верить. Лука, писавший спустя примерно 50 лет после этих событий, просто не знал об этом.

Деяния и послания Павла отличаются друг от друга во многих важных аспектах. Как мы уже видели, в Деяниях подчеркивается, что Павел никогда в жизни не делал ничего, что противоречило бы Иудейскому Закону. Этой теме посвящено большинство речей, произнесенных им на суде, в главах 21–22 (см. также: 28: 17). Но в своих посланиях Павел указывает, что он жил «как язычник», когда пытался обратить язычников (1 Кор., 9: 21); и большой спор, который был у него с Петром, возник именно потому, что Петр отказывался поступать так же (Гал., 2: 11–14). Опять же, что правда? Снова я больше склонен верить Павлу.

Итак, Деяния апостолов — наш самый ранний рассказ об истории первичной христианской общины. Однако он не объективен, не повествует о том, как все было на самом деле. Лука хотел сделать несколько замечаний по поводу ранней церкви: именно Господь показал, что неиудеи могут быть спасены без того, чтобы соблюдать Закон; абсолютная гармония существовала среди истинных христиан, без внутренних споров; Павел и Петр и все остальные полностью сходились во взглядах по каждому вопросу, большому или незначительному; и что важнее всего — Господь поддерживал их миссию с самого начала, и ничто не могло ее остановить.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Третье послание к коринфянам

Мы уже видели пример псевдоапокрифа Павла в поддельной переписке между апостолом и римским философом Сенекой. Другой пример — Третье послание, которое, по легенде, Павел написал христианам Коринфа против еретиков, которые возникли в их среде. Следующее извлечение покажет, что послание было на самом деле написано после смерти Павла, чтобы подвергнуть критике протортодоксальных христиан середины II в., которых считали еретиками. К ним же относились придерживающиеся докетизма — учения, согласно которому у Иисуса не было настоящего тела из плоти, что его мать не была девственницей. Довольно любопытно, что эти темы сам Павел никогда явно в своих подлинных посланиях не затрагивал. Возможно, автор Третьего послания к коринфянам этого бы хотел.

«Павел, узник Иесуа Христа, братьям в Коринфе — радоваться! Так как во многих бедах я пребываю, не удивляюсь тому, что учение лукавого столь быстро множится. Потому и придет вскоре Господь Иесуа Христос, что отвергнут Он теми, кто извращает слова Его. Передавал же я изначально вам то, что от апостолов получил, кои прежде меня были и все время с Господом Иесуа Христом пребывали… Но справедлив Бог Всемогущий, не отрекается Он от творений своих, и послал в огне Он Духа в Марию Галилеянку, веровавшую всем сердцем своим, и приняла Она Духа Святого во чреве Своем, дабы Иесуа в сей мир явиться с тем, чтобы сокрушен был лукавый тою же плотью, через которую власть он обрел, и убедился, что не Бог он вовсе. И потому собственным телом Своим спас Иесуа Христос всякую плоть…» (3 Кор., 1: 1–4; 12–16).

ВТОРИЧНЫЕ ПАВЛОВЫ ПОСЛАНИЯ

Деяния апостолов не единственное сочинение Нового Завета, в котором учение Павла значительно отличается от исторического, настоящего Павла. С этим же феноменом мы сталкиваемся в девте-ропаулинистских посланиях. Это шесть посланий, в которых утверждается, что они написаны Павлом, но, возможно, они были написаны другими авторами, жившими в позднее время, которые просто притворялись Павлом. Кто-то может всерьез задаться вопросом, зачем бы им это делать. Ответ достаточно очевиден большинству исследователей. С одной стороны, после смерти Павла некоторые члены его церквей столкнулись с новыми ситуациями, не затронутыми апостолом в его сохранившихся посланиях. Если бы он жил сейчас — что бы он сказал? Некоторые из этих посланий могли быть написаны авторами, притворявшимися Павлом для того, чтобы получить авторитетные ответы «Павла» на вызовы, которые перед ними возникли.