Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Автор утверждает, что вопреки насмешкам «ругателей» конец света, несомненно, скоро произойдет. Если же он случится не скоро, значит, его читателям нужно вспомнить, что время для Бога идет иначе, чем для людей, поскольку «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (3: 8). Это могло означать, что если конец света за вот уже 6 тысяч лет не наступает, то он все еще грядет в ближайшем будущем.

ОТСТУПЛЕНИЕ

Петр, копченый тунец и летающий еретик

Самый интересный апокриф, рассказывающий об апостоле Петре, называется Деяния Петра. В этом тексте рассказывается о различных столкновениях между Петром и Симоном Волхвом (см.: Деян., 8: 14–24). Апостол превосходит волхва, призывая на помощь силу Господню. Посмотрите на этот забавный отрывок, в котором Петр доказывает бого-духновенность своего сообщения, воскрешая мертвого тунца.

«Но Петр обернулся и увидел висящего на окне копченого тунца. Он взял его и сказал людям: «Если сейчас это поплывет как рыба, вы уверуете в того, кого я проповедую?» И они все в один голос сказали: «Да, мы поверим тебе». Рыбный пруд был неподалеку, поэтому Петр сказал: «Именем Иисуса Христа, в которого они все еще не уверовали [он сказал это тунцу], в их присутствии оживи и поплыви как рыба!» И он бросил тунца в пруд, и тот ожил и поплыл. И люди это видели. И Петр заставил его плавать не один лишь этот час, чтобы это не назвали иллюзией, но тунец продолжал плавать и привлек толпы из разных мест, которым было явлено, что копченый тунец может ожить. Люди стали бросать ему хлеб, и он все съедал. И когда люди увидели это, многие последовали за Петром и уверовали в Господа» (Деяния Петра, 13).

В решающем поединке между волхвом-еретиком (Симоном Волхвом) и Божьим человеком (Петром) волхв использовал свои способности, чтобы подпрыгнуть в воздух и полететь, как птица, над холмами и храмами Рима. Чтобы не проиграть ему, Петр попросил Господа поразить еретика в воздухе. Господь внял его просьбе, к разочарованию волхва. Не готовый к такому резкому падению, он ударился о землю, сломав ногу в трех местах. Толпа, видевшая все произошедшее, забила его камнями как злодея. Так истинный ученик Господа восторжествовал над своим врагом, проповедником ереси.

Автор утверждает, что конец света не наступит раньше, чем каждый человек получит время раскаяться и обратиться к истине. Но Страшный суд в любом случае произойдет, и он придет незаметно, «как тать» (3: 9). Неотвратимость этого дня должна подталкивать людей к святой жизни, ожидающей разрушения мира сего и прихода нового века (3: 11–12).

ПЕРВОЕ, ВТОРОЕ И ТРЕТЬЕ ПОСЛАНИЯ ИОАННА

Эти послания получили такое название, поскольку ранние отцы церкви считали, что их написал тот же человек, который является автором четвертого Евангелия. Они были убеждены, что это не кто иной, как Иоанн Зеведеев, один из учеников Иисуса. Почти наверняка этот апостол не писал послания, поскольку, как и его собрат по вере бедный крестьянин арамейского происхождения Петр, Иоанн Зеведеев, скорее всего, не умел писать. Это дает основания предполагать, что, кто бы ни был автором этих посланий, это не тот же человек, который написал Евангелие от Иоанна, хотя авторы посланий и Евангелия разделяют некоторые теологические убеждения и затрагивают одни и те же вопросы.

За книгами устоялось название Послания, что корректно в случае со вторым и третьим текстами, которые занимают не больше страницы каждый и, таким образом, являются самыми краткими книгами Нового Завета. Второе послание Иоанна написано кем-то, кто называет себя «старец», для загадочной личности, именуемой «избранной госпожой». Позже, в этом же послании, автор перестает обращаться к госпоже и адресует свои слова группе людей (говорит «вы» во множественном числе, начиная со строки 6). Такую перемену большинство исследователей объясняют следующим образом: под «госпожой» автор подразумевает христианскую общину, церковь, к которой он и обращается. Третье послание Иоанна очень похоже на Второе, так что, скорее всего, они написаны одним автором. Стиль написания посланий похож, многие темы перекликаются, и автор также называет себя «старцем». Однако Третье послание адресовано не всему сообществу верующих, а некоему человеку по имени Гаий, которого автор поддерживает в споре, имевшем место в его общине.

Более пространное — Первое послание Иоанна — едва ли можно охарактеризовать как послание: в тексте не встречаются имена автора и адресата; нет и других элементов письма. Больше эта книга похожа на эссе или на что-то вроде открытого письма, написанного для сообщества верующих. Во многом текст схож со Вторым и Третьим посланиями, так что автор у них, скорее всего, один. Исторический контекст послания позволяет предположить, что автор жил после написания Евангелия от Иоанна. Стиль посланий и Евангелия сильно отличается, так что, скорее всего, тексты написаны двумя разными авторами, жившими в одной общине.