Библия. Историческое и литературное введение в Священное Писание

Ортодоксы больше представителей других течений настаивали на важности клерикальной иерархии, которая позволила бы предводительствовать и говорить людям, во что им верить (это видно из Пастырских посланий). Они требовали единой формы вероисповедания, воплощающей их теологические убеждения (в наши дни, к примеру, многие придерживаются двух символов веры — Апостольского и Никейского). Кроме того, они утвердили библейский канон — книги, которые считались написанными апостолами и которые подтверждали воззрения, названные ортодоксальными (подробнее об этом в гл. 15).

В книге говорится о лжеучителях, которые вторглись в христианскую общину (1: 3–4). Автор утверждает, что они отвергли Христа, но непонятно, как такое возможно, ведь лжеучители принадлежали христианской церкви. Возможно, автор, как и автор Посланий Иоанна, считал, что каждый, кто верит во что-то существенно иное, чем он сам, — не настоящий христианин.

Большинство нападок автора связаны с распутством лжеучителей и неправедным образом жизни. Они ведут себя как «бессловесные животные» (1: 10), они «нечестивы во всех делах» (1: 15), они «ропотники, уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти» (1: 16). Они «блудодействуют и ходят за иной плотью» (1: 5–7), как жители Содома и Гоморры. По этим нападкам сложно понять, какое учение проповедовали эти люди: в обвинениях почти ничего не сказано о сути. Говорится только, что они «безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы навеки» (1: 12–13).

В любом случае автор чувствует, что от этих «не имеющих духа» людей исходит опасность для его общины. Лжеучители, по его мнению, должны понять, что происходит с теми, кто противостоит Господу и уводит с пути Его людей. Для таких опасно представать перед Судом Божьим, где они, «подвергшись казни огня вечного», будут «поставлены в пример» (1: 7).

Выяснить, когда эта книга была написана, невозможно. Исследователи датируют ее приблизительно концом I в.

ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА

Новый Завет завершается книгой, которая более чем подходит для кульминации: Откровением Иоанна Богослова, также известным как Апокалипсис. Автор называет себя Иоанном, но не дает никаких пояснений, не указывает, кто он именно. Иоанн — популярное имя в древности. В конечном счете книгу включили в Новый Завет после затяжных споров среди отцов церкви. Когда-то было распространено убеждение, что Иоанн, автор этой книги, не кто иной, как Иоанн Зеведеев, написавший, по всеобщему убеждению, одно из четырех Евангелий. Как мы уже говорили, Иоанн, один из учеников Христа, почти наверняка не был автором Евангелия. И кто бы ни написал Евангелие от Иоанна, Откровение Иоанна Богослова написал другой человек. Это станет очевидно каждому, кто сравнит стили книг на греческом. Скорее всего, Апокалипсис написал кто-то по имени Иоанн, но какой именно — мы не знаем.

То, что автор указывает свое имя, отличает его от создателей древних христианских и иудейских апокалипсисов. Как мы уже видели в главе 8, почти всегда такие книги писались под псевдонимом. Так авторы пытались убедить читателей, что текст написан великими религиозными деятелями далекого прошлого, которые могли получить откровение от Бога и которые в силах открыть тайны небес (обычно судьбу мира). Эти секреты могли прояснить земные реалии, например ужасные страдания народа Божьего.

Когда мы говорили о Книге Даниила, мы заметили, что апокалипсисы имели более-менее устоявшуюся форму. Это прозаические тексты, в которых говорится о тайном откровении, данном провидцу или пророку. Эти откровения неизменно даются как причудливые видения, полные символического смысла. Хотя пророк часто не понимал их сути, почти всегда рядом с ним стоял ангел, который объяснял ему, что он видит. Иногда откровения предсказывали дальнейший ход истории. Иногда пророк путешествовал по Царству Небесному, реалии которого находили отражение на земле. В обоих случаях откровение было триумфальным движением от ужасов настоящего к завершению всего в конце времен, когда Бог и Его народ восторжествуют.

Содержание и структура книги

Откровение Иоанна Богослова во многом соответствует шаблону. Название его взято из открывающих слов: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре» (1: 1). Откровение совмещает те две формы, о которых мы сейчас говорили: это и историческая зарисовка о грядущем, и небесное видение.