Библия, Коран и наука

Обетованную, который, по всей видимости, имел место в конце тринадцатого века до новой эры, — до момента его изгнания в Вавилон в шестом веке до н.э.

Через все эти Книги красной нитью проходит так называемая идея “национального события”, представленного как исполнение Слова Божьего. Однако историческая точность в повествовании

практически не соблюдается. К примеру, Книга Иисуса Навина, прежде всего, сообразуется с

теологическими целями. С учетом этого Э.Жакоб указывает на очевидное противоречие между

данными археологических раскопок и текстами, когда речь идет о якобы имевшем место

разрушении Иерихона и Гая.

Книга Судей Израилевых повествует о том, как избранный народ оборонялся от окружавших его

врагов, а также о поддержке, оказанной ему Богом. Эта Книга несколько раз переделывалась, о

чем со всей объективностью замечает в своем предисловии к Крампонской Библии отец

А.Лефевр. Свидетельствами тому являются различные предисловия, а также приложения к ее

тексту. История Руфи размещена в ней как одно из повествований Книги Судей.

Книга Самуила и две Книги Царств — это, прежде всего, повествования о жизни Самуила, Саула, Давида и Соломона. Их ценность как исторических документов спорна. С этой точки зрения

Э.Жакоб находит в ней многочисленные ошибки, поскольку сведения об одном и том же событии

описаны в двух и даже трех различных вариантах. Здесь также даны образы Пророков Илии, Елисея и Исаии, причем к историческим фактам примешаны всяческие легенды. Что касается

других комментаторов, к примеру, А.Лефевра, то для него “историческая ценность этих Книг

фундаментальна”.

Первая и Вторая Книги Летописи (Паралипоменон), Книга Ездры и Книга Неемии написаны одним

автором, так называемым “летописцем”, работавшим в четвертом веке до н.э. Он вновь

воспроизводит всю историю — от Сотворения мира и вплоть до четвертого века, хотя его

генеалогические таблицы заканчиваются лишь на Давиде. На самом же деле он использует в

первую очередь Книгу Самуила и Книгу Царств, “механически переписывая их и не считаясь с

противоречиями в фактах” (Э.Жакоб). Но при этом он все же дополняет их точными сведениями, подтвержденными результатами археологических находок.

В этих работах авторы стремились приспособить историю к нуждам теологии. Э.Жакоб замечает, что автор “иногда пишет историю в соответствии с теологическими критериями”.

Далее: “Чтобы объяснить факт долгого и благополучного правления царя Манассии, доходившего

до святотатства в преследованиях евреев, автор выдвигает в качестве постулата предположение, что во время своего пребывания в Ассирии царь принял религию Единого Бога (II Паралипоменон, 33: 10-16), хотя об этом не упомянуто ни в других Библейских, ни в каких-либо иных источниках”.

Книги Ездры и Неемии подвергаются суровой критике по причине изобилия неясностей в них.

Однако следует отметить, что период, о котором в них повествуется — четвертый век до н.э. —сам по себе не очень хорошо известен, о нем сохранилось лишь очень незначительное количество

документальных источников, не относящихся к категории Библейских.

К историческим отнесены также Книги Товита, Иудифи и Есфири. Однако авторы их обращаются с

историей уж очень вольно — исторические имена изменены, действующие лица и события

вымышлены, и все это сделано в лучших религиозных традициях. В итоге все эти повествования

представляют собой не более чем морализирование, сдобренное вымышленными и

искаженными фактами.

Книги Маккавеев представляют собой повествования совсем иного порядка. В них преподносится

один из вариантов хронологии событий, действительно имевших место во втором веке до н.э.

Содержащиеся здесь сведения позволяют наиболее точно воспроизвести историческую картину

этого периода. Именно по этой причине их повествования представляют огромную ценность.

Сказанное здесь позволяет заключить, что собрание Писаний под общим заголовком

“исторические Книги” изобилует противоречиями. Их авторы обращаются с историческими

фактами двояко — и объективно (в современном понимании научно), и своевольно.

Книги Пророков

Под этим заголовком мы находим проповеди разных Пророков, которым в Ветхом Завете

отведено особое место. Они стоят особняком от таких первых великих Пророков, как Моисей, Самуил, Илия и Елисей, чьи учения упоминаются в других Писаниях. Книги Пророков охватывают

период от восьмого до второго веков до н.э.

В восьмом веке до н.э. появились Книги Амоса, Осии, Исаии и Михея. Амос знаменит своим

осуждением социальной несправедливости. Осия известен в первую очередь тем, что вынужден

был взять в жены языческую блудницу. Этим он предал свою религию и из-за этого испытал

телесные муки — подобно Богу, страдающему из-за нравственного и религиозного падения

Своего народа, но все же воздающему ему Свою любовь. Исаия же проявил себя как личность

политическая: он общается с царями и возвышается над происходящими событиями, он —великий Пророк. Помимо трудов, написанных им лично, его ученики продолжали издавать его

пророческие прорицания вплоть до третьего века до н.э. В них звучал протест против