Библия, Коран и наука

ученикам, занимает четыре главы (14-17). В этой своей завершающей речи Иисус объявляет о том, что изложит ученикам свои последние наставления и даст им свое последнее духовное

завещание. В других Евангелиях вообще отсутствуют подобные сведения. И, наоборот, в

Евангелиях от Матфея, Луки и Марка передана молитва Иисуса в Гефсиманском саду, а у Иоанна о

ней не сказано ни слова.

В Евангелии от Иоанна не описывается повеление о Причастии

Читающего Прощальную речь Иисуса в Евангелии от Иоанна больше всего поражает то, что там

совершенно ничего не сказано о повелении совершать Причастие, якобы данное Иисусом

ученикам во время Тайной Вечери.

Нет такого Христианина, который не знал бы икон, изображающих Тайную Вечерю, где Иисус в

последний раз сидит за столом среди своих Апостолов. Величайшие художники мира всегда

изображали на этом последнем собрании Иоанна, сидящим вблизи Иисуса, — именно того

Иоанна, которого мы привыкли считать автором Евангелия, носящего его имя.

Как бы это ни было удивительно для многих Христиан, но большинство специалистов не считают

Иоанна автором четвертого Евангелия, в котором ничего не говорится о повелении относительно

Причастия. А ведь освящение хлеба и вина, становящихся телом и кровью Иисуса, — один из

важнейших актов Христианского богослужения. Об этом, как мы уже отмечали, упоминают и

другие евангелисты. Хотя и по-разному. Описания всех четырех евангелистов имеют лишь два

общих момента: предсказание отречения Петра и предательство одного из Апостолов (Иуда

Искариот назван по имени лишь у Матфея и Иоанна). И только в Евангелии Иоанна упомянуто о

том, что перед началом трапезы Иисус обмывает ноги своим ученикам.

Как же можно объяснить то, что в этом Евангелии ничего не сказано о Причастии?

Если поразмыслить над этим объективно, сразу же возникает гипотеза, что все остальные три

евангелиста точно пересказали события, а соответствующее место из Евангелия от Иоанна было

просто утеряно. Но Христианские комментаторы приходят к совсем иному выводу на этот счет.

Давайте рассмотрим некоторые из их точек зрения.

В своем “Кратком словаре Нового Завета” А.Трико следующим образом поясняет значение

термина “Тайная Вечеря”: “Последняя трапеза, которую вкусил вместе со своими двенадцатью

учениками Иисус, во время которой он повелел о Причастии. Она описана в синоптических

Евангелиях, …а в четвертом Евангелии приведены другие детали”. А.Трико в своей книге уделяет

Причастию целый раздел, где пишет следующее: “Повеление о Причастии кратко изложено в

первых трех Евангелиях. Оно являлось чрезвычайно важным элементом системы религиозного

наставления, преподаваемой Апостолами. святой Иоанн, излагая речь Иисуса о хлебе жизни (6: 32-58), внес в эти краткие описания необходимейшее дополнение”.

Как явствует из приведенной цитаты, комментатор не упоминает о том, что у Иоанна ничего не

сказано о повелении Иисусом совершать Причастие. Автор приводит “дополнительные детали”, но они никак не касаются этого повеления, хотя Иоанн подробно описывает церемонию омовения

ног Апостолам. Комментатор же ведет речь о “хлебе жизни”, но под “хлебом жизни” Иисус имел в

виду — и отнюдь не во время Тайной Вечери — то, что Бог ежедневно одаривал евреев манной с

Небес в пустыне во времена их Исхода под предводительством Моисея. Иоанн — единственный

из евангелистов, упомянувший об этом. Конечно, в этом отрывке своего Евангелия Иоанн

упоминает о намеке Иисуса относительно Причастия, сделанном в иносказательной форме — в

виде разъяснения последствий отказа от принятия “хлеба жизни” (6: 53 и др.). Но никто из

остальных евангелистов не говорит об этом эпизоде.

Поэтому и удивляет молчание Иоанна о том, что рассказывают другие евангелисты, а также

молчание остальных по поводу предсказаний, вложенных в уста Иисуса Иоанном.

И тем не менее, комментаторы Экуменического перевода Библии вынуждены признать отсутствие

в Евангелии Иоанна описания повеления о Причастии. Вот разъяснение, данное ими с учетом

такого признания: “Иоанна уже не очень интересуют традиции и институты Израиля тех времен.

Может быть, именно это и удержало его от показа повеления о Причастии во время религиозной

церемонии Пасхи”. Неужели мы поверим, что именно отсутствие интереса к еврейским

религиозным церемониям по случаю Пасхи и явилось той причиной, из-за которой Иоанн решил

не описывать повеление о самом основополагающем церемониальном акте новой религии?

Эта проблема повергла многих в такое замешательство, что теологи до сих ломают головы, стремясь найти некие подобия Причастия в других эпизодах из жизни Иисуса, описанных

Иоанном. Например, О.Кульманн в своей книге “Новый Завет” заявляет, что “прообразом

Причастия Тайной Вечери является акт превращения воды в вино и насыщение 5000”. Однако

следует вспомнить, что вода была превращена в вино, поскольку вина недоставало на свадьбе в

Кане Галилейской. Это было первое из чудес Иисуса, описанное Иоанном в главе 2: 1-12. И он —единственный из евангелистов, отобразивший его. Что же касается насыщения 5000, то таким