Библия, Коран и наука

Это описание буквально насквозь пронизано противоречиями. Ни у Иоанна, ни у Матфея вообще

ничего не сказано о Вознесении Иисуса. О нем говорится лишь у Марка и у Луки.

По Марку (16: 19) Иисус “вознесся на Небо и воссел одесную Бога”. Причем точно не указано, как

это событие соотносится во времени с его Воскресением. Однако нужно заметить, что по мнению

отца Роге, заключительное описание Евангелия от Марка, содержащее эту фразу, являет собой

“выдуманный” текст, хотя Церковью он считается каноническим!

Остается лишь Лука, единственный из евангелистов, ясно указавший на то, что Вознесение

действительно состоялось (24: 51): “…стал отдаляться от них и возноситься на Небо”. У Луки это

событие приведено в конце описания Воскресения и Явления Иисуса одиннадцати Апостолам

[58]. Из отдельных деталей описания видно, что Вознесение произошло в день Воскресения. В

Деяниях Апостолов Лука, по общепризнанному мнению — их автор, упоминает о Явлении Иисуса

Апостолам между казнью и Вознесением:

“Которым и явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в

продолжении сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием”

(Деяния, 1: 3)

Именно на основании этого места в Деяниях Апостолов и установлены даты Христианских

праздников Вознесения Христова — через сорок дней после Пасхи, а также Воскресения Христова.

Следовательно, дата празднования Вознесения противоречит Евангелию от Луки. В других

Евангелиях не содержится каких-либо иных сведений или доказательств того, что это событие

действительно имело место в тот день.

Очевидность данного противоречия не может не волновать любого знающего о нем Христианина.

В Экуменическом переводе Библии этот факт признается, но само противоречие не

комментируется. Говорится лишь о том значении, которое могли сыграть эти сорок дней в деле

пророческой миссии Иисуса. Комментаторы в своем стремлении всему дать объяснение и

примирить непримиримое приводят ряд странных толкований на этот счет.

Вот, например, каким образом критикуется само слово “Вознесение”: “На самом деле никакого

Вознесения в физическом смысле этого слова не было, поскольку Бог равно присутствует как

“вверху”, так и “внизу”.

Сложно вникнуть в суть этого замечания, поскольку непонятно, как Лука смог бы указать на это

событие по-иному, —не противопоставляя Небо, куда возносится Иисус, Земле, где остаются все

остальные. Автор же данного замечания усматривает “литературную хитрость” в том, что в

“Деяниях Апостолов утверждается, что Вознесение состоялось через сорок дней после

Воскресения”. Этот комментатор считает: к такой “хитрости” прибегли для того, “чтобы

подчеркнуть мысль, что время Явлений Иисуса на Земле подошло к концу”. Принимая к

сведению, что в Евангелии от Луки “временем этого события установлен вечер Пасхального

воскресенья, поскольку евангелист описывает как единое целое разные эпизоды имевшие место

вслед за обнаружением пустой могилы в то утро, когда состоялось Воскресение”, комментатор

добавляет, что “…это воистину не более чем литературная хитрость, цель которой — дать понять, что Явление Христа, восставшего из мертвых, произошло лишь по прошествии некоторого

периода времени”.

Сомнительный характер этих толкований становится еще более очевидным в книге отца Роге. Ему

вообще видятся не одно, а целых два Вознесения!

“Если для Иисуса Вознесение совпадает с Воскресением (т.е. для Иисуса это фактически одно и то

же), то для его учеников оно видится состоявшимся лишь после того, как Иисус окончательно

исчезает, т.е. акт его Явления полностью завершается, после чего они уже становятся

преисполнены Духом Святым, и начинается период Церкви”.

Для тех читателей, кому не под силу вникнуть в теологические тонкости этого довода, который, однако, никак не основан на Писаниях, отец Роге сочиняет следующую оговорку общего плана, являющую собой пример апологетического многословия:

“Здесь, как и во многих подобных случаях, проблема видится непреодолимой, если воспринимать

положения Библии буквально и забыть об их религиозном значении. Дело вовсе не в

изображении реальности в виде ряда противоречивых символов, а скорее в стремлении увидеть

теологические цели тех, кто открывает для нас эти тайны и излагает факты, которые мы можем

воспринимать чувственно, указывает нам знамения воспринимаемые нашей душой”.

Последние слова Иисуса ученикам. Утешитель по Евангелию от Иоанна

Иоанн — единственный из евангелистов, передавший эпизод последнего разговора Иисуса с

Апостолами. Он состоялся в конце Тайной Вечери перед арестом Иисуса. Заканчивая разговор, Иисус произносит очень длинную речь. В Евангелии Иоанна ей отведены четыре главы (14-17). Но

в других Евангелиях о ней не упомянуто ничего. Иоанн же в этих главах Евангелия касается

вопросов, имевших первостепенную важность и сыгравших основополагающую роль в

формировании воззрений будущих Христиан. Они преисполнены величием и торжественностью, с

которыми происходит сцена прощания Учителя со своими учениками.