Библия в истории европейской культуры

Растут национальные государства и усиливается роль национализма и патриотизма как новой формы защиты и трансляции культуры. Происходит демографическая революция и становится ясным, что отныне для «человечества» всегда будет существовать дефицит земли. В то же время наблюдается резкое повышение уровня жизни европейцев за счет более успешного решения социальных проблем, колониальной и экономической экспансии, научно-технической модернизации. Появляется возможность складывания новых форм взаимоотношения с другими «мирами». Роль религии становится несколько иной. Поскольку другие «миры» (цивилизации) отнюдь не исчезли, она становится формой культурно-идеологической экспансии Европы, идущей по «магистральному пути развития всего человечества». Хотя Европа теряет постепенно свою идеологическую и языковую целостность (вместо единой христианской идеологии и единого латинского языка появляется широкий спектр философских и идеологических доктрин (христианство, анархизм, марксизм, позитивизм, либерализм и т. д.) и национальных языков, ее цивилизационная парадигма (пресловутый «европоцентризм»), сформировавшаяся когда-то под решающим влиянием «религиозных» идей, остается практически единственным критерием при обсуждении характера и специфики иных культур. Внутри европейского сообщества наций на первый план выходят идеи равенства, единства права, свободы и др. Социальная идея начинает бороться с конфессиональной и теснить ее на задний план общественной жизни. Доходит до того, что появляются утверждения о том, что Бог умер (Ницше) или даже его нет (марксизм). Религия широко распространяется в массах, т. е. уходит на нижние этажи социальной лестницы, упрощается и все чаще ассоциируется лишь с системой обрядов. В интеллектуальном плане религия после Реформации практически не развивается. Она уже не играет сколько-нибудь заметной роли в управлении обществом и тем более во внешней политике. Функции схоластики уже не связаны с систематизацией догм и их рациональным обоснованием, развитием доктрин или их защитой, а ограничиваются фактически лишь их популяризацией. Феномен веры в схоластике оказался выведен за пределы процесса богопознания, для познания Бога достаточным оказывалось, по мнению схоластов, лишь понять текст. Это роднило схоластику с гуманизмом и вызывало серьезную критику со стороны реформаторов (М. Лютер).

Глава 7 Библия и Реформация

Реформация – одно из крупнейших и важнейших событий всемирной истории, оказавшее исключительное влияние на конфессиональную ситуацию в Европе, расстановку политических сил, социальные процессы и культуру. Как широкое и сложное по своему социальному и этническому составу социально-политическое и идеологическое движение, оно имело форму борьбы против католической церкви и основ феодального общества и охватило в XVI – середине XVII вв. большинство стран Западной и Центральной Европы.

Название происходит от лат. Reformatio (преобразование, исправление). Первоначально этот термин употреблялся как синоним всякого преобразования и улучшения. В XIV–XV вв. речь шла о реформации монастырей. В рамках возникшего в конце XIV – начале XV вв. под влиянием «великого раскола» (1378–1417) в высших церковных кругах и в кругах светских феодалов соборного движения обсуждалась необходимость реформации католической церкви «в главе и членах» (reformatio in capite et membris). В Германии перед началом реформационного движения были в большом ходу проекты государственных и общественных преобразований. Саксонский курфюрст Фридрих III (1463–1525), прозванный Эразмом Роттердамским Мудрым, принимал активное участие в проведении «имперской реформе» (Reichsreform), проявлял веротерпимость, не порывая с католической церковью. С его именем оказалось связано сочинение под названием «Реформация Фридриха III». Сочинение «Реформация императора Сигизмунда» – политический памфлет неизвестного автора, вероятно, представителя бюргерской среды, появившийся в 30-х г. XV в., представлял проект государственного устройства Германии. В нем содержалось требование церковной реформы (сокращение численности духовных лиц и их доходов, ограничение роли церкви), являвшееся частью комплекса мер, направленных на подчинение церковного устройства предусмотренным в памфлете политическим преобразованиям и установление государственного единства страны.