Библия в истории европейской культуры

В результате схоластика характеризуется достаточно широким движением интеллектуальной защиты цивилизационной парадигмы: Ансельм Кентерберийский делал акцент на вере, П. Абеляр настаивал на интеллектуальном анализе поставленных проблем, Гуго Сен-Викторский на мистике, Бернар Клервосский предложил психологический метод, Петр Ломбардский – энциклопедизм (компендиум «сентенций»). Синтез – несомненная заслуга Фомы Аквинского.

Развитие библейской мысли XIII в. связано с именем, прежде всего, Фомы Аквинского. Наиболее значительное его произведение «Сумма против язычников» («Summa contra Gentiles») было написано для утверждения истинности христианской религии, обращенной к тому, кто еще не христианин. Фома обращается к помощи естественного разума при обращении язычников в христианскую веру, так как язычники не принимают авторитета Священного Писания. Таким образом, он допускает возможность обоснования христианской веры чем-то другим, кроме Священного Писания и при этом утверждает, что в разуме нет ничего противоречащего откровению, следовательно, Священное Писание возможно понять исключительно при помощи разума. Фома Аквинский ищет рациональные пути доказательств христианского вероучения, но, в случае невозможности их получения, следует принимать Священное Писание без аргументов, только потому, что оно – Слово Божье.

Деятельность Фомы Аквинского и Роджера Бэкона свидетельствовала о расцвете схоластики как апогее противостояния системе эндогенных и экзогенных вызовов. Фома Аквинский основные схоластические проблемы решил «окончательно» и это было самым ярким свидетельством «спасения» схоластикой базовой идеи «Бога» европейской цивилизации и основанных на ней «программных» представлений.

Схоластика оказалась подобной «двуликому Янусу». Один «лик», обращенный в «прошлое», спасал базовые идеи, другой (футурологический) «открывал» дорогу новой парадигме и возможности нового сочетания сакрального и секулярного. Утверждение новой модели стало легализацией научной деятельности, пусть пока и в форме «любования» миром. Новое понимание «опыта» у Р. Бэкона «открывало» путь науке и легализовало светскую философию как инструмент не только «познания», но и «освоения» мира, в том числе и социального: «божественный опыт» (Библия) – «античный опыт» – опыт других народов – наблюдение (Леонардо) – эксперимент (Ф. Бэкон). Окончательное размежевание разума и веры видно из интерпретаций Вильяма Оккама в XIV в.

Схоластика найдет логическое продолжение в культурном тандеме Возрождение / Реформация (Renovatio / Reformatio), который станет формой развития первой европейской «культурной революции» и ликвидирует остатки «слабости» цивилизации. В условиях активно идущих Великих географических открытий и формирования нового комплекса наук полным ходом идет десакрализация культуры и будущая буржуазная культура создаст новую форму культурного «завета», где «Бог» и «религия» уже не будут играть прежней роли.