Библия в истории европейской культуры

В то же время именно такое восприятие, каким бы поверхностным оно ни было, фактически закладывало проблемное восприятие Реформации, выявляя два вектора возможных размышлений. Реформацию «обвиняют» в создании новой модели церкви, тогда как для части общества именно церковь и религия есть наиболее яркое олицетворение тупости и невежества средневековья. В то же время даже Вольтер считал ее безусловным признаком «освобождения Европы от мрачного средневековья, периода суеверий и глубочайшего падения культуры путем ужасных судорог». Он особенно ярко выразил отношение к Реформации в эпоху Просвещения – «освобождение Европы от мрачного средневековья, периода суеверий и глубочайшего падения культуры путем ужасных судорог». Средневековье он считал чистым порождением религии или глупости (синоним религии). Религия же для него не более чем изобретение «первого мошенника, встретившего первого дурака», а богословские споры он приравнивал к нелепым столкновениям «папистов, которые едят бога вместо хлеба, лютеран, съедающих бога вместе с хлебом, и кальвинистов, которые кушают хлеб, но совсем не кушают бога». Иначе говоря, ставился вопрос о том, каково влияние Реформации как общеевропейского движения, затронуло ли оно только церковно-конфессиональную сферу или все общество.

Новое видение ее отразилось в концепции крупнейшего представителя немецкой классической философии Г. В. Ф. Гегеля, для которого «ужасную ночь средневековья сменяет утренняя заря Возрождения и все преобразующее солнце Реформации». Тем самым появлялось культурологическое обоснование XVI в., как переломного в то же время и в экономическом и политическом отношении периода.

Идеализация средневековья романтиками, применение дарвинистского подхода к общественной истории, накопление знаний о средневековом обществе способствовали тому, что Реформации, как и Возрождению, была найдена «ниша» в европейской и даже в мировой истории. Это характерно прежде всего для марксистской историографии. Ф. Энгельс впервые рассмотрел протестантские вероучения, уделив основное внимание кальвинизму, и обосновал связь происхождения и развития капиталистического общества с идеей предопределения. По словам С. Д. Сказкина, «развитие реформационной идеологии сообщает реформационным идеям силу, разрушительную для феодального общества. Когда эти идеи становятся разрушительными, они, по существу, перестают быть религиозными».

Формационный подход давал возможность достаточно механистически переносить европейскую специфику на историю других цивилизаций, объявив историю Европы универсальной моделью развития всего человечества. Он хорошо накладывался на присущее всей европейской традиции и особенно хорошо выраженной в христианской философии истории идее поступательного развития всех народов. Именно с его помощью век Реформации окончательно стал рассматриваться как переломный, «стыковой», впитавший в себя идеологию уходящего средневековья и в то же время ставший началом Нового времени. Отсюда оказалось недалеко до рождения мифа о всемирном значении Реформации, ставшей своего рода «божественным словом», сотворившим новый всемирный порядок, хотя нововременный мегасоциум создавался на основе многих составляющих, в том числе и культур античности, средних веков, Возрождения, Просвещения, Востока. Такие мнения достаточно широко распространились в последнее время еще и потому, что в целом ряде регионов, где широко идут процессы модернизации, наблюдаются явления, напоминающие европейскую Реформацию. В этом плане показательно исследование сирийского инженера-строителя Мухаммада Шахрура «Книга (Библия – Г. П.) и Коран:

Современная интерпретация» (1990). Так называемая мусульманская Реформация в настоящее время исследуется довольно основательно.

Была подмечена и связь между религиозными учениями Реформации и тем, что М. Вебер назовет «капиталистическим духом» (Лэвли, Метью Арнольд). Эд. Бернштейн первым сформулировал эту связь в словах «аскетизм есть буржуазная добродетель».

Делались также небезуспешные попытки увидеть и национальное начало в реформационных учениях М. Лютера, У. Цвингли, Ж. Кальвина.

Разные исследователи единодушно отмечают огромное значение Реформации: «Как событие важное и в политическом, и в культурном, и в социальном отношениях, и притом событие с характером общеевропейским, Реформация в истории нового времени может быть сопоставлена только с французской революцией; позволительно даже всю историю нового времени разделить на периоды реформационный и революционный».

В исторической науке XX в. под Реформацией понимается «совокупность церковно-религиозных движений первой половины XVI века, приведших к распаду церковного единства Западной Европы и образованию целого ряда новых церквей и религиозных групп, объединяемых общим термином «протестантства».