Библия в истории европейской культуры

Ему принадлежит ряд трудов. Первое издание «Истолкования и обоснования тезисов, или положений» вышло в свет в 1523 г. в Цюрихе у Христофа Фрошауэра. Название подлинника: «Usslegen und grund der scluss reden oder Articklen durch Huldrychen Zuingli» (Huldrich Zwinglis. Schriften. Von Th. Brunnschweiler und S. Lutz. Zurich, 1995). Первое издание «Комментария к истинной и ложной религии» вышло в свет в 1525 году в Цюрихе там же. Название подлинника: «De vera et falsa religione, Huldrychi Zuinglij, Commentarius». Научное издание под названием «De vera et falsa religione commentarius», с введением и комментарием, подготовлено Вальтером Келлером и Георгом Финслером, в Полном собрании сочинений Ульриха Цвингли, под редакцией Эмиля Эгли и др. (Лейпциг, 1914). Первое издание «Первой Бернской Проповеди» вышло в свет в 1528 г. в Цюрихе у Христофа Фрошауэра. Первое издание «Отчета о вере» вышло в свет в 1530 г. в Цюрихе у Христофа Фрошауэра. Название подлинника: «Ad Carolum Romanorum Imperatorem Germaniae comitia Augustae celeb-rantem, Fidei Huldrychi Zuinglij ratio». Научное издание под кратким заголовком «Fidei ratio», с введением и комментарием, подготовлено Фрицем Бюссером и Иоахимом Штедтке, в Полном собрании сочинений под редакцией Эмиля Эгли и др. Первое издание «О провидении Бога» вышло в свет в 1530 г. в Цюрихе у Христофа Фрошауэра. Название подлинника: «Ad illustrissimum Cattorum principem Philippum, sermonis De prouidenta Dei Anamnema». Научное издание под кратким заголовком «Sermonis De prouidenta Dei Anamnema», с введением и комментарием, подготовлено Фрицем Бюссером, и включено в Полное собрание сочинений Ульриха Цвингли под редакцией Эмиля Эгли и др. Рукописный план «Объяснения христианской веры» находится в Государственном архиве, в Цюрихе. Первая (посмертная) публикация: Christianae fidei Huldrycho Zvinglio praedicatae, breuis & clara expositio…» вышла в Цюрихе, у Христофа Фрошауэра, 1536 г. Научное издание под кратким заголовком «Fidei exposition» переработано Фрицем Бюссером и Иоахимом Штедтке, в Полном собрании трудов Ульриха Цвингли под ред. Эмиля Эгли и др. Различные аспекты цвинглианства исследованы многими учеными.

Ж. Мишле считал, что Цвингли подверг религиозную концепцию Лютера «атаке рационализма». Если М. Лютер четко разграничивал мирскую и духовную сферы, то Цвингли признавал роль «божественной справедливости» также и в светской жизни. «Цвингли и Совет Цюриха интерпретировали Священное Писание таким образом, чтобы провести необходимые политические преобразования».

«Религиозная концепция Цвингли была разработана для практической реализации». Проведение политических и социальных перемен он возлагал на светскую власть. «Цвингли считал, что Евангелие Христа побуждает и власть, и народ действовать по-христиански, и это их объединяет». Он активно боролся за продвижение своих идей не только в Цюрихе, но и в других немецкоязычных кантонах, выдвинул идею объединения страны, создания евангелической общности, концепцию христианского правительства, причем «формулировал свою программу реформ, ее цели, основываясь только на Священном Писании. Фундаментом религиозной концепции и фундаментом всех реформ было только Священное Писание».

Именно с городской реформацией как «революцией простого человека» тесно связана система религиозных представлений У. Цвингли как «реформатор лишь короткое время изучал университетскую теологию. Колодец, из которого он черпал знания – Священное Писание». Он был, прежде всего, религиозным лидером и сам себя воспринимал именно в качестве проповедника. Корни религиозной концепции Цвингли лежат в понимании им пророческой миссии: «Пророк должен открыть смысл Писания остальным людям. С начала и до конца своей деятельности Цвингли был уверен, что Христос одарил его эпоху и швейцарский народ особой милостью».

На взгляды Цвингли повлияли и другие тексты, в частности, ветхозаветные пророки, сотериологическая христология, Евангелие от Иоанна, августинианство, платоники, стоики, а также заметно влияние на его антропологию платоников и стоиков. Возможно, при разработке своей религиозной концепции Цвингли руководствовался «следующей схемой: 1. Евангелие от Матфея; 2. Деяния Апостолов; 3. Послания к Тимофею; 4. Послание к Галатам; 5. Послание Петра к Евреям». Сам Цвингли думал о себе как о «пророке новой веры, как об орудии божественного промысла». Несомненно, на теологию Цвингли большое влияние оказало толкование реформатором пророка Исайи.

Сыграло свою роль и раннее христианство. Реформаторы верили, что христианство можно реформировать и обновить, возвратившись к верованиям и практике ранней церкви». Первые пять веков рассматривались как «золотой век христианства». Слоганом многих реформаторов XVI века был латинский лозунг «Christianismus renascenc» («Возрождение христианства»)».