Бильдерберги: перезагрузка. Новые правила игры на «великой шахматной доске»

По существу, Пентин, с очевидной ссылкой на последние события в церковной жизни, пересмотрел собственный анализ, поскольку в его книге в числе преемников первым назывался Антонио Луис Тагле, ученик Бенедикта XVI, также входивший в шорт-лист 2013 года, имеющий репутацию модернизатора, но не социального либерала. В то же время выделение фигур Паролина и Сары подразумевало идеологическое противопоставление: если Паролин, приглашавшийся в Бильдербергский клуб, воплощал типаж «назначенного» лоялиста Франциска, то Робер Сара представлял консервативную альтернативу, которую в текущем контексте трудно было игнорировать ввиду его африканского происхождения. Примечательно, что на момент выборов Папы 2013 года Робер Сара характеризовался в Wikipedia нейтрально, однако к настоящему времени статья о нем дополнена серией свидетельств его «мракобесности» – в частности, цитатой из его проповеди, где он уподобляет «западных гомосексуалов» исламским фанатикам-самоубийцам, и реплика на американском Молитвенном завтраке, организуемом The Fellowship: «Разве биологический человек не должен пользоваться мужским туалетом?» Именно на фоне «прогрессизации» редакционной линии Wikimedia Foundation, иллюстрируемой, в частности, новой статьей «Контроль народонаселения», кардинал Сара, приглашенный в Ватикан Иоанном Павлом II, получил энциклопедическую репутацию «нелиберала», что также доказывалось его высказываний об «экономической» миграции, резко расходящейся с позицией Франциска.

В российской религиоведческой публицистике книга Пентина оценивалась как свидетельство приоритета североамериканского католического сообщества в выборе следующего Папы – очевидно, ввиду упоминания многих имен американских католиков, в канун президентских выборов занявших полярные позиции. Такой вывод был бы релевантен, если бы выбор нового Папы приходился на текущий год, если бы американский католицизм был ведущим религиозным сообществом в США, и если бы это сообщество отличалось хотя бы более артикулированным идеологическим единством, чем другие христианские деноминации. На практике в раскол американских католиков внесло свой вклад и историческое соперничество католиков с евангелистами, и антагонизм между Папой и Трампом, и такое неочевидное обстоятельство, как обилие родственников Джо Байдена в Ирландии, ирландско-католическое воспитание Джона Керри и вовлечение в команду Байдена таких американских ирландцев с гибкой социально-религиозной позицией, как Николас Бернс и его однофамилец Ричард Бернс. Если в 2016 году политологи регистрировали сдвиг вправо у ирландских католиков, включая смену партийного аффинитета (тот же Стив Бэннон подчеркивал, что его родители были демократами-рузвельтовцами), то спустя четыре года тренд стал противоположным на фоне евангелистского «засилья» в трампистской среде. Образцом католического раскола было семейство Конуэй: верная соратница Трампа Келлиэнн Конуэй была вынуждена покинуть Белый Дом не столько из-за мужа-антитрамписта, филиппинца с «лунообразным лицом» и также католика, сколько из-за своей дочери, примкнувшей к BLM.

Упоминание Робера Сары в качестве наиболее влиятельной консервативной альтернативы Пьетро Паролину скорее предполагает, что судьба Католической церкви будет решаться не в Северной Америке, а в Черной Африке. Во всяком случае, к тому времени, когда «созреет» смена понтифика, по возрастным или иным причинам, именно этот континент испытает на себе всю палитру прямых и косвенных последствий как паравирусного экономического ступора, так и ответа наднационального истэблишмента на этот ступор.

О том, какую позицию занял Папа Франциск в отношении Третьего мира, много говорилось в обсуждениях энциклики Fratelli Tutti («Всем братьям»). Однако уравнительно-распределительный пафос Папы в одном флаконе с педалированием открытости границ не характеризует подход Св. Престола к беднейшим странам так, как его выступлениях по поводу эпидемии месяцем ранее.

В публичном обращении от 26 августа Франциск сказал, что эпидемия “обнажила и усугубила” социальное неравенство во всем мире, указав на разрыв в равенстве между рабочими местами, школами и адресатами правительственных программ экономического восстановления, прибегая к параллели: «Эти симптомы неравенства обнаруживают социальную болезнь. Это вирус, который исходит от больной (ущербной) экономики (в глобальном масштабе). Это плод неравномерного экономического роста, который игнорирует фундаментальные человеческие ценности.” Если в этой реплике предметом осуждения Папы был не любой экономический рост, а только социально поляризующий, то в послании по случаю Всемирного дня молитвы о защите Божьего творения 1 сентября Франциск шельмовал уже экономический рост как таковой.