Биография Бога. Все, что человечество успело узнать

Атеистическая концепция, одновременно более радикальная и более религиозная, чем воззрения Декарта и Локка, вышла из-под пера Баруха Спинозы (1632—1677), иудейского философа из Нидерландов. [686] Он был уроженцем Амстердама, его родители – португальские мараны, впоследствии освоившиеся в ортодоксальном иудаизме. Спиноза получил традиционное иудейское образование, но никогда не был изолирован от интеллектуальной жизни неиудейского мира. Он также изучал математику, астрономию и физику. Живя в маранской среде, он привык к полностью рациональной религии и считал, что «Бог» – это просто вся совокупность природы. В 1655 году (вскоре после прибытия Прадо в Амстердам) он перестал ходить в синагогу. В конце концов за его выпады в адрес традиционного иудаизма 27 июля 1656 года раввины отлучили Спинозу, чему он только был рад. Чрезвычайно талантливый человек, с влиятельными друзьями и покровителями, он мог, в отличие от своих предшественников, обойтись без религиозной общины. Тем самым, он стал первым последовательным секуляристом, живущим за рамками официальной религии. Однако он оставался «белой вороной»: его пантеистическая философия шокировала своим «атеизмом» не только иудеев. Спиноза разделял маранское неприятие религии откровения, хотя и соглашался с Декартом, что сама идея «Бога» содержит в себе подтверждение бытия Божьего. Однако это не личностный Бог иудаизма и христианства. Бог Спинозы – сумма и принцип естественного закона. Он идентичен и эквивалентен порядку, управляющему вселенной. Бог не есть ни Творец, ни Первопричина: он неотделим от материального мира. Он есть имманентная сила, которая увязывает все в единство и гармонию. Когда люди размышляют о работе собственного мышления, они открываются вечной и бесконечной реальности Бога, действующего в них. Свои философские штудии Спиноза воспринимал как своего рода молитву; созерцание этого имманентного присутствия наполняло его трепетом и изумлением. Как он объясняет в «Кратком трактате о Боге» (1661), божество не есть объект, который можно познать, но принцип нашего мышления. Поэтому радость, испытываемая при обретении знания, и есть интеллектуальная любовь к Богу. Истинному философу следует культивировать интуитивное знание, вспышки озарения, в которых вся информация, полученная дискурсивным путем, соединяется в новое и целостное видение, экстатическое восприятие, «блаженство».

Однако большинство западных мыслителей не пошли за Спинозой. Их Бог становился все более далеким. Те, кто придерживался более имманентной концепции божественного, воспринимались как бунтари.

* * *

Вестфальский мир (1648) положил конец Тридцатилетней войне и начало – системе суверенных национальных государств. Однако новая модель не могла сформироваться в одночасье. По мере того как формировалась современная рыночная экономика, возникла необходимость изменить политические структуры общества. В интересах производительности было необходимо вовлекать в процесс производства все большее и большее число людей, даже на низком уровне (печатники, рабочие на фабриках, служащие). Для этого требовалось давать им хотя бы минимальное образование, и они неизбежно стали влиять на принятие решений в управлении.

Демократия для капиталистической экономики важна. Страны, в которых развивалась демократия, шли вперед быстрее, а те, которые пытались ограничить статус и деньги аристократией, отставали. Однако ни одна элитная группа не отдает власть добровольно. Поэтому демократизация Европы не была мирным процессом. Она достигалась через кровавые революции, гражданские войны, убийства аристократов, военные диктатуры и власть террора.

К примеру, в 1640–1650-е годы в Англии разгорелась жестокая гражданская война. Был казнен король Карл I (1649), и на некоторое время провозглашена республика, верховная власть в которой принадлежала пуританскому парламенту с Оливером Кромвелем (1599—1658). Левеллеры, квакеры, диггеры, маглтонианцы – у всех них было самобытное благочестие. [687] Если Бог обитает в природе, – если, как некоторые говорят, Бог есть природа, – не нужны ни клирики, ни храмы, а богатство нации надо делить на всех. Джордж Фокс (1624—1691), основатель «Общества друзей», учил христиан искать в себе внутренний свет и «использовать собственное понимание без указаний со стороны»; [688] в научную эпоху религии подобает быть «экспериментальной»; каждая из ее доктрин должна быть эмпирически проверена на личном опыте. [689] Ричард Коппин считал единственным подлинным авторитетом Бога. Поскольку Бог – во всем, Джекоб Ботхьюмли полагал поклонение Богу как отдельному существу кощунством. Лоренс Кларксон призывал вездесущего Бога помочь людям низвергнуть аристократию.