Читаем Биосоциальная проблема и становление глобальной психологии полностью

Даже в сердце западного мейнстрима, в североамериканской психологии, зародилось и бурно развивается сейчас феминистское направление (Lykes, Moane, 2009; Unger, 1998), тоже как своеобразное «протестное» движение, в котором акцентируются особенности психологических разработок, проводимых женщинами-исследователями, их отличие от доминирующей «мужской» научной традиции.

Если за пределами Западной Европы и Северной Америки в фокусе дискурса становления глобальной психологии находятся различия в предметной области психологических исследований, то европейский дискурс фокусирован на процессах, происходящих в самом научном сообществе, связанных с субъектом психологических исследований (Журавлев и др., 2018). Широко разворачиваются методологические дискуссии, в которых принимают участие ученые из других регионов, обсуждаются теоретико-методологические проблемы, высвечиваемые взаимодействием различных школ. Подобно тому как авторы IPs теорий отстаивают право своих народов судить о себе по собственным, а не по предлагаемым западными теориями меркам и критериям и свое право создавать теории, соответствующие культурным контекстам своих стран, представители «западных» школ, отличных от мейнстрима по своим методологическим установкам, отстаивают свои методологические предпочтения и вслед за азиатскими и африканскими коллегами сегодня утверждают, что значительная часть мирового научного сообщества испытывает трудности в попытках интеграции в мировую науку в силу имеющей место дискриминации «инакомыслящих» на ведущих публикационных площадках, на базе которых и формируется глобальная наука.

В целом дискурс глобальной психологии направлен на становление дисциплины, способной адекватно ответить на вызовы времени, отразить психологию человека, живущего в современном мире, где происходит интенсивное взаимодействие культур, неизбежное в эпоху глобализации.

Что же представляет собой глобальная психологическая наука? Дисциплина ли это со своей предметной областью? Направление исследований в русле психологической науки, прежде всего, социальной психологии?

Представляется, что глобальную науку можно определить как новый этап в развитии психологической науки, порожденный новой реальностью мира, для описания которой уже не годятся старые теории (Журавлев и др., 2018). Глобальная наука складывается на наших глазах не как новое единое теоретическое течение, но, скорее, как реакция бифуркации, как дивергентное развитие новых и переосмысляемых старых психологических теорий в попытках дать объяснение новым эмпирическим реалиям, новым фактам, порождаемым эрой глобализации. Современную эпоху социологи называют новой эпохой модерна, радикально преображающей мир. Случайно ли, что психологическая наука, какой она была на протяжении ХХ в., на протяжении всего периода, который в учебниках истории психологии называют «периодом развития психологии как самостоятельной науки», возникла в момент зарождения «старого» модерна, которое относится именно к концу 1880-х годов? Новая эмпирическая реальность человеческого бытия, а не только психофизические исследования Вебера и Фехнера и результаты применения экспериментального метода Вундтом, – стала вызовом традиционной психологии, в ответ на который она взорвалась новыми направлениями, определившими развитие нашей науки на протяжении ХХ в. Каждое из этих направлений разработало в дальнейшем свое видение предмета и соответствующий концептуальный аппарат.

Представляется необходимым уточнить значение используемого нами понятия «глобальная психология». Мы употребляем это понятие в том смысле, в котором оно вошло в современный мировой научный дискурс в 1990-е годы («global psychology») и обозначает то состояние мировой психологической науки, которое сложилось в последние десятилетия ХХ в. с началом периода цивилизационного развития, называемого периодом глобализации, которое характеризуется бурным развитием психологии за пределами ее традиционных «географических площадок» (Западной Европы и Северной Америки). Понятие «global psychology» в англоязычном дискурсе не сливается с понятием «international psychology», обычно переводимым на русский как «мировая наука».

Мы используем понятие «глобальная психология» именно в таком смысле, понимая под этим определенный период, этап в развитии мировой науки. Значение слова «глобальный/глобальная» при этом отличается от используемого в разговорном языке (глобальный – охватывающий весь земной шар, всемирный; полный, всеобъемлющий; охватывающий территорию или население всего земного шара).

Перейти на страницу:

Похожие книги

Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше
Лучшее в нас. Почему насилия в мире стало меньше

Сталкиваясь с бесконечным потоком новостей о войнах, преступности и терроризме, нетрудно поверить, что мы живем в самый страшный период в истории человечества.Но Стивен Пинкер показывает в своей удивительной и захватывающей книге, что на самом деле все обстоит ровно наоборот: на протяжении тысячелетий насилие сокращается, и мы, по всей вероятности, живем в самое мирное время за всю историю существования нашего вида.В прошлом войны, рабство, детоубийство, жестокое обращение с детьми, убийства, погромы, калечащие наказания, кровопролитные столкновения и проявления геноцида были обычным делом. Но в нашей с вами действительности Пинкер показывает (в том числе с помощью сотни с лишним графиков и карт), что все эти виды насилия значительно сократились и повсеместно все больше осуждаются обществом. Как это произошло?В этой революционной работе Пинкер исследует глубины человеческой природы и, сочетая историю с психологией, рисует удивительную картину мира, который все чаще отказывается от насилия. Автор помогает понять наши запутанные мотивы — внутренних демонов, которые склоняют нас к насилию, и добрых ангелов, указывающих противоположный путь, — а также проследить, как изменение условий жизни помогло нашим добрым ангелам взять верх.Развенчивая фаталистические мифы о том, что насилие — неотъемлемое свойство человеческой цивилизации, а время, в которое мы живем, проклято, эта смелая и задевающая за живое книга несомненно вызовет горячие споры и в кабинетах политиков и ученых, и в домах обычных читателей, поскольку она ставит под сомнение и изменяет наши взгляды на общество.

Стивен Пинкер

Обществознание, социология / Зарубежная публицистика / Документальное
Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология