Бхагавад Гита. Глава вторая. Коментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Для того, кто родился, смерть неизбежна. Но существует пример того, что, не рождаясь, может быть разрушено. Это невежество. Невежество считается безначальным. Оно существует, и никто не знает его начала, но в какой-то момент оно может закончиться. Это относится к любому невежеству. Мое незнание китайского языка безначально, оно было всегда, потому что я никогда раньше на знал китайского. Но если я изучу китайский язык, мое незнание его закончится. То же самое верно для любого незнания – незнание не имеет начала, но может закончиться, умереть. Но то, что имеет начало, обязательно будет иметь и конец. Атман, я сам, как основа всего, не подвержен никаким изменениям. Это значит, что для меня, Атмана, не существует ни начала (рождения), ни конца (смерти), и нет перехода из существования в несуществование, как это возможно для незнания. 

Окончательная основа, основа основ, это то, что всегда было, есть и будет. Она никогда не становится изменяющимся миром, она всегда остается неподвижной и неизменной. У нее нет начала, конца и нет никаких промежуточных изменений. Все, что рождается, с момента рождения изменяется, постепенно разрушаясь. Атман не подвержен никаким видоизменениям и превращениям. То, что реально существует, существует всегда. Если бы его не было хоть в какой-то период времени, его нельзя было бы назвать реально существующим, это было бы временное существование, как у любого объекта. Реально существующее же существует не как объект, оно вне времени, и время само существует только благодаря существующей реальности.

Арджуна страдал из-за возможности стать убийцей своих людей, и из-за того, что они могут быть убитыми. Кришна ему говорит, что  и он, и все остальные на самом деле есть то, что не подвержено никаким изменениям, ни рождению, ни смерти. Он не может быт убит, он не может быть убийцей, он не может быть изменен хоть каким-то образом. Арджуна говорил о проблеме личности, Кришна обращает его внимание на основу, благодаря которой существует личность, и в которой нет проблем. Арджуна говорил о преходящих проблемах волн, Кришна предлагает ему обратить внимание на то, что волны всегда по своей природе приходят и уходят, но есть при этом то, что не изменяется. Ты на самом деле не волна, которой ты себя считаешь, ты на самом деле - неизменная основа, вода, с которой ничего не происходит. Ты – нерождённый, неизменный и вечный, ты есть то, благодаря чему само время может существовать. Не ты существуешь во времени, а время существует благодаря тебе. Ты – древний, изначальный, который всегда был, есть и будет. Кришна обращается к искателю, ко мне. Это Я – нерожденный, неизменный и вечный. Я не умираю, когда умирает тело.

Человек делает ошибку, принимая себя за тело. Без понимания своей природы, понятие о теле и понятие о себе смешиваются, воспринимаются нераздельно, и в результате получается, что «я есть тело». Как только совершается эта ошибка, я становлюсь телом, становлюсь смертным и умираю и меняюсь вместе с телом. Кришна помогает исправить эту ошибку, потому что неверное понимание себя как изменяемого  приводит к страданиям. Атман, я сам — не объект, он не меняется, потому что у него нет частей – все изменения происходят на его фоне. Так как он не меняется, он не может быть источником страдания. Он по своей природе полнота, бесконечность и блаженство. Страдания возникают, когда из-за невежества неизменный Я выглядит изменяемым, неполным и смертным. Чтобы не делать ошибки, требуется различение того, что есть всегда, от того, что меняется.

Строфа за строфой Кришна указывает на различия между неизменной реальностью и изменяемой нереальностью.  Реальность, Я сам, превосходит и рождение, и смерть. Для Атмана нет ни того, ни другого. Он сам дает возможность существовать всему. Реальное существует всегда, нереальное никогда не существует. Иллюзорное не существует, но кажется существующим. К категории иллюзорного, митьи, относится весь видимый мир. К категории реального отношусь только Я сам. Цель объяснений Кришны – верным образом изменить наше восприятие себя, разобраться с понятиями о себе, и в результате перестать совершать привычную ошибку и считать себя ограниченным, умирающим и страдающим телом. Восприятие должно измениться таким образом, чтобы я действительно знал себя, знал и ощущал себя как ту реальность, ту бесконечность, на которую указывает Кришна.

Свое восприятие всегда меняется очень медленно. Нищий человек, который всю жизнь был нищим, и внезапно получил огромное наследство, не сразу начинает себя чувствовать богатым человеком, не сразу меняется его поведение. Должно пройти некоторое время, несколько лет или даже десяток лет, чтобы он приобрел привычки богатого человека, который может правильно распоряжаться большими деньгами, а привычки нищего прошли без следа. Точно так же, обнищавший богач только через долгое время потеряет привычки богача. Привычки умирают с трудом.