Ближний Восток: война и политика

В современной политологии существует термин «исламизм», который, как правило, означает использование исламской доктрины для достижении политических целей. Следует отметить, что сегодня вокруг самого понятия «исламизм» разгорелась острая дискуссия. Суть вопроса заключается в том, насколько термин «исламизм» отражает суть политического явления и не оскорбляет ли он чувства верующих мусульман. Насколько верными были бы другие понятия, такие как «исламский фундаментализм», «джахидизм», «джахидистский ислам» или просто «политический ислам»? А. Малашенко пишет о том, что более корректно и беспристрастно суть исламистской идеологии отражает понятие «салафийя»[84], но находит удобным и уместным употребление термина «исламизм» как устоявшегося и понятного большинству. А. Игнатенко определяет исламизм следующим образом: «Под исламизмом подразумевается теория и практика политических движений, ставящих перед собой цели приведения общественного и государственного устройства в тех странах, где живут мусульмане, в соответствие с установлениями ислама»[85]. Под исламизмом понимается идейное течение в мусульманской мысли, основанное на представлении о необходимости утверждения в обществе и государстве, в определенных географических и политических границах господства мусульманского права, шариата.

Сам термин пришел из Европы – наиболее раннее его употребление датировано 1747 г., а в современном значении понятие «исламизм» стали использовать во французских и английских академических кругах в 80 гг. XX в. взамен термина «исламский фундаментализм».

Известно, что ислам пронизывал все сферы жизни мусульманского сообщества. Пока существовал халифат во главе с духовным и политическим лидером, с мусульманской правовой системой, строем и идеологией, основанной на принципах ислама, не было необходимости выделять понятие «политический ислам» и рассматривать его отдельно. Но в период политического ослабления Османской империи, проникновения западных идей и концепций, колонизации мусульманских стран европейскими, произошло постепенное отделение религии от политики. Секуляризация коснулась именно политической жизни большинства стран Ближнего Востока, что выразилось во внедрении западных политических, экономических и социальных институтов, отказе от традиционных институтов и шариата как правовой системы. В XIX в. речь шла о либеральных ценностях, идеях парламентаризма и др., в XX в. наблюдались рост национализма, популяризация социалистических идей – западных концепций, которые пришли и укоренились в мусульманском обществе вместе с другими продуктами западной цивилизации.

Взлет и крушение идей национализма и социализма, произошедшие в течение XX в., выдвинули политический ислам на ведущие позиции. Ведь и национализм, и социализм были чуждыми для Ближнего Востока феноменами, продуктами западной политической мысли. Формирование исламской идеологии происходило в первой половине XX в., а на авансцену она вышла ближе к концу столетия – постепенно, по мере ослабления националистической тенденции. Р.Г. Ланда в своей статье «Причины и факторы радикализации ислама»[86] связывает усиление крайних настроений с реакцией на колонизацию Западом Востока в «варварских формах»: «Мусульманами все это воспринималось особо болезненно, поскольку наряду со страданиями от экономической эксплуатации, военного насилия и политического гнета, они рассматривали колониализм иноверцев еще и как вмешательство в их духовную жизнь, как покушение на их национальную самобытность и основы религии…»

Действительно, начало XX века ознаменовалось активным поиском самоидентификации на Востоке в условиях колониализма. На всем протяжении существования ислама на Ближнем Востоке религия была важнейшим объединяющим фактором, несущим в себе основу самоопределения. Когда-то именно ислам сформировал из различных арабских племен единый народ, а потом и другие народы объединил в мусульманскую общину – умму.

Мусульманские реформаторы